（30分）阅读材料，回答问题。材料一1910年，上海人陆士瑕在幻想小说《新中国》里记载了一个神奇的梦，梦中主人公随时光穿梭，看到“万国博览会”在上海浦东举行，为方便市民参观，上海滩建成了浦东大铁桥和越江隧道，还造了地铁，工厂中的机器有鬼斧神工之妙，租界的治外法权已经收回，汉语成了世界通用的流行语言……最后梦中人一跤跌醒，却言道：cc休说是梦，到那时，真有这景象也未可知。”1920年，孙中山先生完成《建国方略》一书，书中提出了修建三峡水利、建设高原铁路系统等宏伟设想。构想了工厂遍地、机器轰鸣、高楼大厦矗立城乡、火车轮船繁忙往返的现代化景象，描绘了“万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流·而建设以政治最修明、人民最安乐之国家”的愿景。材料二月29日，中共中央总书记习近平到国家博物馆参观《复兴之路》展览时提出，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想，……。现在。我翻比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心，有能力逐步实现这个目标。摘编自《人民日报》（日）（1）用意识能动性的有关知识分析说明上述材料。（14分）（2）从《文化生活》角度说明为什么我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标。（12分）（3）为早日实现“中国梦”，更好履行文化职能，请给政府提出两点合理化建议。（4分） - 跟谁学
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& > && >&& >&（30分）阅读材料，回答问题。材料一1910年，上海人陆士瑕在幻想小说《新中国》里记载了一个神奇的梦，梦中主人公随时光穿梭，看到“万国博览会”在上海浦东举行，为方便市民参观，上海滩建成了浦东大铁桥和越江隧道，还造了地铁，工厂中的机器有鬼斧神工之妙，租界的治外法权已经收回，汉语成了世界通用的流行语言……最后梦中人一跤跌醒，却言道：cc休说是梦，到那时，真有这景象也未可知。”1920年，孙中山先生完成《建国方略》一书，书中提出了修建三峡水利、建设高原铁路系统等宏伟设想。构想了工厂遍地、机器轰鸣、高楼大厦矗立城乡、火车轮船繁忙往返的现代化景象，描绘了“万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流·而建设以政治最修明、人民最安乐之国家”的愿景。材料二月29日，中共中央总书记习近平到国家博物馆参观《复兴之路》展览时提出，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想，……。现在。我翻比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心，有能力逐步实现这个目标。摘编自《人民日报》（日）（1）用意识能动性的有关知识分析说明上述材料。（14分）（2）从《文化生活》角度说明为什么我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标。（12分）（3）为早日实现“中国梦”，更好履行文化职能，请给政府提出两点合理化建议。（4分）（30分）阅读材料，回答问题。材料一&1910年，上海人陆士瑕在幻想小说《新中国》里记载了一个神奇的梦，梦中主人公随时光穿梭，看到“万国博览会”在上海浦东举行，为方便市民参观，上海滩建成了浦东大铁桥和越江隧道，还造了地铁，工厂中的机器有鬼斧神工之妙，租界的治外法权已经收回，汉语成了世界通用的流行语言……最后梦中人一跤跌醒，却言道：cc休说是梦，到那时，真有这景象也未可知。”1920年，孙中山先生完成《建国方略》一书，书中提出了修建三峡水利、建设高原铁路系统等宏伟设想。构想了工厂遍地、机器轰鸣、高楼大厦矗立城乡、火车轮船繁忙往返的现代化景象，描绘了“万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流·而建设以政治最修明、人民最安乐之国家”的愿景。材料二&月29日，中共中央总书记习近平到国家博物馆参观《复兴之路》展览时提出，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想，……。现在。我翻比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心，有能力逐步实现这个目标。摘编自《人民日报》（日）（1）用意识能动性的有关知识分析说明上述材料。（14分）（2）从《文化生活》角度说明为什么我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标。（12分）（3）为早日实现“中国梦”，更好履行文化职能，请给政府提出两点合理化建议。（4分）科目: 高中政治难易度:教材: 高中政治人教版最佳答案（1）①意识对客观存在的反映具有自觉选择性和主动创造性。人们能根据现实世界创造理想世界，因此，1910年、1920年人们就已经对未来社会的发展提出了构想；（3分）②意识使人们认识世界的活动具有目的性和计划性，逐步实现中华民族的伟大复兴的战略目标体现了意识能动活动的目的性和计划性；（3分）③意识对人们改造世界具有指导作用，经过百年努力中国人民坚持不懈，最终梦想变为现实；（4分）④“中国梦”在过去是意识创造性的结果，今天指导人们改造客观世界，最终成为推动社会发展的积极力量，使梦想成为现实（4分）（学生若从其他角度回答，言之有理也可得分，但是最终得分不得超过14分。）（2）①政治、经济决定文化，文化反作用于政治经济的发展。中国经济发展、政治进步推动了文化的发展与繁荣，文化的发展与繁荣又推动了中华民族的伟大复兴；（4分）②中华文化源远流长、博大精深。我们不断继承发展中华文化，加强文化交流，扩大了中华文化的国际影响力，增强了中华民族的凝聚力和我国的综合国力；（4分）③发展社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，树立社会主义核心价值体系，发挥教育与现代科技的作用，使国民的科学文化素质与思想道德素质得到进一步提高。（4分）（学生若从其他角度回答，言之有理也可得分，但是最终得分不得超过12分。）（3）大力发展科教文卫事业；大力加强思想道德建设。（围绕两点提出建议即可得分，但是总分不能超过4分。）解析试题分析：（1）本题的切口较小，直接考查意识能动性的表现。解答本题，需要学生对材料要有较为深刻的认识与理解。题中材料“1910年、1920年人们就已经对未来社会的发展提出了构想”表明了意识具有自觉选择性和主动创造性；题中材料“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想”表明了意识具有目的性和计划性；题中材料“经过百年努力中国人民坚持不懈，最终梦想变为现实”表明了意识对人们改造世界具有指导作用。（2）本题要求学生从文化生活角度说明我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标的原因，考查知识面较广。解答本题需要学生从文化生活角度找出我们现在更接近中华民族伟大复兴目标具备哪些现实性的条件，学生可从文化与经济、政治的关系、中国优秀传统文化的继承、中华民族精神、发展中国特色社会主义文化等角度展开叙述。（3）本题要求学生给政府更好地履行文化职能提出意见和建议，考查的知识点直接且简单。学生可从我国政府文化建设职能的两个方面去提建议。诸如宣传马列主义、毛泽东思想以及中国特色社会主义理论体系等意识形态领域；或如发展科教文卫体等事业。只要学生所提建议属于国家的文化职能方面的知识即可得分。考点：本题综合考查文化生活、政治生活、生活与哲学的相关知识。主要包括：文化与经济、政治的关系、中华文化的特征、中华民族精神、发展中国特色社会主义文化、我国政府组织社会主义文化建设的职能、意识的特征及意识能动作用的表现。知识点: 高中政治综合库,政治生活,我国政府相关试题大家都在看推荐文章热门知识点
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现在在知道问个问题都会被骂笨,我也是醉了。不想对这些人说什么了。有素质的人 我坚信还是会文明下去。
有素质的人 我坚信还是会文明下去。你们感受下,我也是醉了。不想对这些人说什么了现在在知道问个问题都会被骂笨
提问者采纳
楼主大爱！！
楼主目测男生！！！
额，话说姐们是男的
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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出门在外也不愁这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~阅读下面的文段，回答文后的问题。失去的森林许达然那时我在台中做事。其实也没有什么事可做，就读自己喜欢读的书。那时薪水用来吃饭买书后已没有剩钱回家，回家对我竟然是一种奢侈。即使有钱回家，也难得看到为了养活家跑南跑北的父亲与为了点学问背东背西的五个弟妹。即使看到，也难得谈谈。即使谈谈，谈东谈西也谈不出东西来。我离家后，大家都不得不忙些什么。只有母亲愿意告诉我猴子阿山的生活，但母亲不识字。其实猴子的生活也没有什么可以特别叙述的。活着不一定平安，平安不一定快乐。而要让猴子在人的世界里快乐不一定是它所愿意的文明。我没问过阿山快乐不快乐，是因为它听不懂这噪音，也是因为我一向不问那个问题。记得从前有人问卡夫卡是不是和某某人一样寂寞，卡夫卡笑了笑说他本人就和卡夫卡一样寂寞。阿山就和阿山一样寂寞，它的世界在森林，我不但没有一棵树，我连种树的地方都没有。我就知道它在一个不属于它的地方，一条不应属于它的铁链内活着。是我们给它铁链，它带上后才知道那就是文明。是我们强迫它活着，它活着才知道忍受文明是怎么一回事。我们既自私又残酷，却标榜慈悲，不但关人也关动物。后来接连有两个冷冷的礼拜，它都静坐一个角落，不理睬任何人。连我母亲拿饭给它吃时，它也没像以前那样兴奋蹦跳，而只是静静地坐在那里吃着。母亲以为天气转冷它不大想动，但猴子突然的斯文反使她感到奇怪了。有一次要给它洗澡抱起它时，才发觉铁链的一段已在它的颈内。兽医把阿山颈内那段铁链拿出来的时侯，血，从它颈内喷出，从铁链滴下……我仿佛又看到它无可奈何的成长。长大不长大对它都是一样的，只是老而已。但我们仍强迫它长大。颈上的铁链会生锈却不会长大。它要摆脱那条铁链，但它越挣扎铁链就越磨擦它的颈，颈越磨擦血就越流，血流得越我铁链越生锈。颈越破越大，生锈铁链的一段就渗进颈内了。日子久了，肉包住了铁。它痛，所以叫。它叫，可是常没有人听到。偶尔有人来看猴子，但看它并不就是关心它。他们偶尔听到它叫，听不懂，就骂：“吃得饱饱的，还叫什么？”后来，它也就不叫了。可是不叫并不表示不痛。它痛，却只好坐在那里忍受。人忍受是为了些什么，它忍受是为了些什么？它忍受，所以它活着。它活着，所以它忍受。如果铁是寂寞，它拔不出来，竟任血肉包住它。用血肉包住一块又硬又锈的寂寞只是越包越痛苦而已。也许那块铁是抗议，但拿不出来的抗议却使它越挣扎越软弱。也许那块铁是希望，那只能使它发脓发炎发呆的希望。铁是铁，不是寂寞，不是抗议，不是希望，所以拿出来后，它依旧无力和寂寞坐着和抗议坐着和希望坐着。生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。从前它常和铁链玩，因为它一伸手就摸到它，如果不和铁链玩，它和什么玩？和铁链玩是和自己玩，和自己玩是欺负自己。后来它连欺负自己的力气都没有了。往前看或往后看对它都是一样的，它看到自己除了黑以外没有什么意义的影子。但那黑不是颜料，它不能用来画图。而就连它这点影子夜也常要夺去。夜逼不了它睡，而它醒并不是它要醒。时间过去，时间又来。时间是它的寂寞，寂寞是它的铁链，这长时与铁链坐着与无聊坐着的文静决不是从前阿山的画像。我们这六个孩子，女的出嫁了，男的在外当兵在外做事在外读书。从前肯跟阿山在一起玩的都走了，留下也长大了的它看守自己跑不了的影子。家里除了我父母亲外，它看不到一些从前熟悉的面孔。它不知道我们在哪里？我们知道它在哪里，但并不在家。母亲每次看到它就会想起从前我们这六个孩子和它玩的情趣而更加挂念着不在家的我们。不久，阿山就死了。可是你一定还记得活着的阿山。你最后一次来的时侯，我带你上楼看它，它张大着的眼睛映着八月台南的阴天和你我的离愁。我说我这次远行，再回家时它一定又不认得我了，我说要是我们常来看它，虽然它还是不会快乐，但就不会那么寂寞了。选自《当代散文鉴赏·失去的森林》选文有删减【小题1】根据选文内容，概括猴子阿山的生活和特点。【小题2】文中划线的句子“生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。”结合语境理解文中这句话的含义。【小题3】文章主要通过猴子阿山的细致描述来表现主题。在选文的开头和结尾处都提到了离开家的六个孩子，当兵、做事、读书，各自过着自己的生活，这些细节都在暗示着作者对生活的深刻思考，结合自己的理解谈谈你对套在“阿山”及套在它脖子上的“铁链”的理解。【小题4】结合全文，谈谈作者为什么以“失去的森林”为题。 - 跟谁学
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& > && >&& >& 阅读下面的文段，回答文后的问题。失去的森林许达然那时我在台中做事。其实也没有什么事可做，就读自己喜欢读的书。那时薪水用来吃饭买书后已没有剩钱回家，回家对我竟然是一种奢侈。即使有钱回家，也难得看到为了养活家跑南跑北的父亲与为了点学问背东背西的五个弟妹。即使看到，也难得谈谈。即使谈谈，谈东谈西也谈不出东西来。我离家后，大家都不得不忙些什么。只有母亲愿意告诉我猴子阿山的生活，但母亲不识字。其实猴子的生活也没有什么可以特别叙述的。活着不一定平安，平安不一定快乐。而要让猴子在人的世界里快乐不一定是它所愿意的文明。我没问过阿山快乐不快乐，是因为它听不懂这噪音，也是因为我一向不问那个问题。记得从前有人问卡夫卡是不是和某某人一样寂寞，卡夫卡笑了笑说他本人就和卡夫卡一样寂寞。阿山就和阿山一样寂寞，它的世界在森林，我不但没有一棵树，我连种树的地方都没有。我就知道它在一个不属于它的地方，一条不应属于它的铁链内活着。是我们给它铁链，它带上后才知道那就是文明。是我们强迫它活着，它活着才知道忍受文明是怎么一回事。我们既自私又残酷，却标榜慈悲，不但关人也关动物。后来接连有两个冷冷的礼拜，它都静坐一个角落，不理睬任何人。连我母亲拿饭给它吃时，它也没像以前那样兴奋蹦跳，而只是静静地坐在那里吃着。母亲以为天气转冷它不大想动，但猴子突然的斯文反使她感到奇怪了。有一次要给它洗澡抱起它时，才发觉铁链的一段已在它的颈内。兽医把阿山颈内那段铁链拿出来的时侯，血，从它颈内喷出，从铁链滴下……我仿佛又看到它无可奈何的成长。长大不长大对它都是一样的，只是老而已。但我们仍强迫它长大。颈上的铁链会生锈却不会长大。它要摆脱那条铁链，但它越挣扎铁链就越磨擦它的颈，颈越磨擦血就越流，血流得越我铁链越生锈。颈越破越大，生锈铁链的一段就渗进颈内了。日子久了，肉包住了铁。它痛，所以叫。它叫，可是常没有人听到。偶尔有人来看猴子，但看它并不就是关心它。他们偶尔听到它叫，听不懂，就骂：“吃得饱饱的，还叫什么？”后来，它也就不叫了。可是不叫并不表示不痛。它痛，却只好坐在那里忍受。人忍受是为了些什么，它忍受是为了些什么？它忍受，所以它活着。它活着，所以它忍受。如果铁是寂寞，它拔不出来，竟任血肉包住它。用血肉包住一块又硬又锈的寂寞只是越包越痛苦而已。也许那块铁是抗议，但拿不出来的抗议却使它越挣扎越软弱。也许那块铁是希望，那只能使它发脓发炎发呆的希望。铁是铁，不是寂寞，不是抗议，不是希望，所以拿出来后，它依旧无力和寂寞坐着和抗议坐着和希望坐着。生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。从前它常和铁链玩，因为它一伸手就摸到它，如果不和铁链玩，它和什么玩？和铁链玩是和自己玩，和自己玩是欺负自己。后来它连欺负自己的力气都没有了。往前看或往后看对它都是一样的，它看到自己除了黑以外没有什么意义的影子。但那黑不是颜料，它不能用来画图。而就连它这点影子夜也常要夺去。夜逼不了它睡，而它醒并不是它要醒。时间过去，时间又来。时间是它的寂寞，寂寞是它的铁链，这长时与铁链坐着与无聊坐着的文静决不是从前阿山的画像。我们这六个孩子，女的出嫁了，男的在外当兵在外做事在外读书。从前肯跟阿山在一起玩的都走了，留下也长大了的它看守自己跑不了的影子。家里除了我父母亲外，它看不到一些从前熟悉的面孔。它不知道我们在哪里？我们知道它在哪里，但并不在家。母亲每次看到它就会想起从前我们这六个孩子和它玩的情趣而更加挂念着不在家的我们。不久，阿山就死了。可是你一定还记得活着的阿山。你最后一次来的时侯，我带你上楼看它，它张大着的眼睛映着八月台南的阴天和你我的离愁。我说我这次远行，再回家时它一定又不认得我了，我说要是我们常来看它，虽然它还是不会快乐，但就不会那么寂寞了。选自《当代散文鉴赏·失去的森林》选文有删减【小题1】根据选文内容，概括猴子阿山的生活和特点。【小题2】文中划线的句子“生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。”结合语境理解文中这句话的含义。【小题3】文章主要通过猴子阿山的细致描述来表现主题。在选文的开头和结尾处都提到了离开家的六个孩子，当兵、做事、读书，各自过着自己的生活，这些细节都在暗示着作者对生活的深刻思考，结合自己的理解谈谈你对套在“阿山”及套在它脖子上的“铁链”的理解。【小题4】结合全文，谈谈作者为什么以“失去的森林”为题。 阅读下面的文段，回答文后的问题。失去的森林许达然那时我在台中做事。其实也没有什么事可做，就读自己喜欢读的书。那时薪水用来吃饭买书后已没有剩钱回家，回家对我竟然是一种奢侈。即使有钱回家，也难得看到为了养活家跑南跑北的父亲与为了点学问背东背西的五个弟妹。即使看到，也难得谈谈。即使谈谈，谈东谈西也谈不出东西来。我离家后，大家都不得不忙些什么。只有母亲愿意告诉我猴子阿山的生活，但母亲不识字。其实猴子的生活也没有什么可以特别叙述的。活着不一定平安，平安不一定快乐。而要让猴子在人的世界里快乐不一定是它所愿意的文明。我没问过阿山快乐不快乐，是因为它听不懂这噪音，也是因为我一向不问那个问题。记得从前有人问卡夫卡是不是和某某人一样寂寞，卡夫卡笑了笑说他本人就和卡夫卡一样寂寞。阿山就和阿山一样寂寞，它的世界在森林，我不但没有一棵树，我连种树的地方都没有。我就知道它在一个不属于它的地方，一条不应属于它的铁链内活着。是我们给它铁链，它带上后才知道那就是文明。是我们强迫它活着，它活着才知道忍受文明是怎么一回事。我们既自私又残酷，却标榜慈悲，不但关人也关动物。后来接连有两个冷冷的礼拜，它都静坐一个角落，不理睬任何人。连我母亲拿饭给它吃时，它也没像以前那样兴奋蹦跳，而只是静静地坐在那里吃着。母亲以为天气转冷它不大想动，但猴子突然的斯文反使她感到奇怪了。有一次要给它洗澡抱起它时，才发觉铁链的一段已在它的颈内。兽医把阿山颈内那段铁链拿出来的时侯，血，从它颈内喷出，从铁链滴下……我仿佛又看到它无可奈何的成长。长大不长大对它都是一样的，只是老而已。但我们仍强迫它长大。颈上的铁链会生锈却不会长大。它要摆脱那条铁链，但它越挣扎铁链就越磨擦它的颈，颈越磨擦血就越流，血流得越我铁链越生锈。颈越破越大，生锈铁链的一段就渗进颈内了。日子久了，肉包住了铁。它痛，所以叫。它叫，可是常没有人听到。偶尔有人来看猴子，但看它并不就是关心它。他们偶尔听到它叫，听不懂，就骂：“吃得饱饱的，还叫什么？”后来，它也就不叫了。可是不叫并不表示不痛。它痛，却只好坐在那里忍受。人忍受是为了些什么，它忍受是为了些什么？它忍受，所以它活着。它活着，所以它忍受。如果铁是寂寞，它拔不出来，竟任血肉包住它。用血肉包住一块又硬又锈的寂寞只是越包越痛苦而已。也许那块铁是抗议，但拿不出来的抗议却使它越挣扎越软弱。也许那块铁是希望，那只能使它发脓发炎发呆的希望。&&铁是铁，不是寂寞，不是抗议，不是希望，所以拿出来后，它依旧无力和寂寞坐着和抗议坐着和希望坐着。生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。从前它常和铁链玩，因为它一伸手就摸到它，如果不和铁链玩，它和什么玩？和铁链玩是和自己玩，和自己玩是欺负自己。后来它连欺负自己的力气都没有了。往前看或往后看对它都是一样的，它看到自己除了黑以外没有什么意义的影子。但那黑不是颜料，它不能用来画图。而就连它这点影子夜也常要夺去。夜逼不了它睡，而它醒并不是它要醒。时间过去，时间又来。时间是它的寂寞，寂寞是它的铁链，这长时与铁链坐着与无聊坐着的文静决不是从前阿山的画像。我们这六个孩子，女的出嫁了，男的在外当兵在外做事在外读书。从前肯跟阿山在一起玩的都走了，留下也长大了的它看守自己跑不了的影子。家里除了我父母亲外，它看不到一些从前熟悉的面孔。它不知道我们在哪里？我们知道它在哪里，但并不在家。母亲每次看到它就会想起从前我们这六个孩子和它玩的情趣而更加挂念着不在家的我们。不久，阿山就死了。可是你一定还记得活着的阿山。你最后一次来的时侯，我带你上楼看它，它张大着的眼睛映着八月台南的阴天和你我的离愁。我说我这次远行，再回家时它一定又不认得我了，我说要是我们常来看它，虽然它还是不会快乐，但就不会那么寂寞了。选自《当代散文鉴赏·失去的森林》&选文有删减【小题1】根据选文内容，概括猴子阿山的生活和特点。【小题2】文中划线的句子“生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。”结合语境理解文中这句话的含义。【小题3】文章主要通过猴子阿山的细致描述来表现主题。在选文的开头和结尾处都提到了离开家的六个孩子，当兵、做事、读书，各自过着自己的生活，这些细节都在暗示着作者对生活的深刻思考，结合自己的理解谈谈你对套在“阿山”及套在它脖子上的“铁链”的理解。【小题4】结合全文，谈谈作者为什么以“失去的森林”为题。科目: 高中语文难易度:最佳答案【小题1】猴子阿山生活在人的世界里，脖颈上戴着现代人赋予的铁链，为人们豢养，却又被人残酷的损害。它在痛苦中忍受、在寂寞中抗议却没有希望。阿山的生活是寂寞的，痛苦的，受束缚压抑的，希望却看不到希望的。【小题2】“跳跳跑跑走走”“坐坐坐”叠用的几个动词正是表现出了阿山的强烈反抗，以及反抗无效的无奈，阿山希望而希望破灭后无望寂寞地坐，抗议地坐，希望地坐，暗示现代人为了生存而到处奔波。这句话用这种叠词的方式，加重了语气增进了情感的表达——表现了阿山这个有知生命不断的希望、抗议后的绝望。这种心态透视出在现代文明压迫下的人们不断的挣扎和绝望。【小题3】猴子阿山象征了生存于压抑文明中的现代人，人们像阿山一样寂寞地生活，痛苦压抑地挣扎。阿山颈上的铁链则象征了现代压抑人的文明，它锁住人、伤害人。阻碍着精神的发展、镇压着精神上的反抗，它会把人们带向灭亡。【小题4】文章的题目以森林为中心，象征了人们的精神家园。森林是猴子的家园，而自由无压抑的文明是人类的精神家园。冠以“失去的”修饰语，表现现代文明对人的摧残，对自由无压抑的文明的渴望。失去的森林，表面是在写猴子阿山失去地自己地生存家园，和文中地选材猴子阿山地悲惨遭遇相应，而实质上实在表现现代人在现代文明的压抑和迫害下的失落痛苦和迷茫，这与作者所表现的人类精神家园暗合。文章以“失去的森林”为题，高度集中的概括了文章的主要内容，是文章的文眼。解析这篇散文是作家许达然的力作，这篇散文通过对失去森林的猴子阿山的细致描述，表现了作者对自由的、无压抑的文明的渴望。文章的立意独到而又深刻，作者的笔触伸向一个深奥玄妙，甚至还有些危言耸听的问题，那就是，人类所处的文明是走向自由的文明，还是走向了奴役的文明；人类的发展将获得更大的快乐，还是陷入更深重的苦难。因此，猴子阿山不是童话中的主角，而是作者被压抑的情感的变形，是一种这里思索的象征。这篇散文在艺术创作上借鉴了现代派中象征主义与表现主义的某些手法。文章一开始就以极洗练而又形象的笔法，将猴子阿山退到读者面前，这是一只失去了赖以自幼生活的森林的猴子，它被锁在一个有六个孩子。生活很艰难的人家里。猴子阿山正象征着生存与压抑文明中的现代人。人们整天龟缩在高层刚进水泥铸造的“火柴盒”里，享受着大机器的种种噪音，匆匆地走在摩肩接踵的人流里，呼吸着被污染的浑浊空气。于是人们便会产生一种强烈的失落感，感到失去了自己的世界，失去了自己的森林，失误了自己的家园——精神家园。孤独、寂寞、痛苦、焦躁、渴望、幻灭……。作者是寓理于象，借有形寓无形，借有限寓无限，借仪式而寓永恒。再有就是叠词的应用，叠词使用效果主要是增强语气，强化情感的表达。抓住了文章的主旨和艺术手法再运用平时积累的知识在解答题目的时候就容易多了。小题1，是理解象征体的特征；小题2 ，是考查叠词的使用效果和主旨；小题3，考查象征体的象征意义；小题4 综合考查散文的形象、主旨以及艺术手法。知识点: 高中语文综合库,现代文阅读,现代文学类文本阅读相关试题大家都在看推荐文章热门知识点
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