寸草不生的生是什么意思
寸草不生就是形容土地贫瘠,连一点儿草都不长.也可以用来形容灾情严重.生的意思为：生长
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生：生长。具有生命力。
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第三十集：先帝巡天台山
　　出了东海，神农炎帝、轩辕黄帝，少昊、尧、舜、禹来到了他们远古太阳神祭拜的地方，太阳在这里最先升起，这个地方就是山东日照天台山，也是东夷族少昊帝立国的地方。　　天台山，形成于太古代，迄今已有20多亿年，海拔只有258米。面临大海，环绕在群山之中，山峦起伏，郁郁葱葱，山下河流交错，稻田纵横。日照天台山由五个山峰组成，自西北向东南依次是平顶山、鸡呴喽山、石盆山、财山和天台山。天台山可谓“举头三尺有神灵，俯首九步存古迹”。山上有羲和部落遗址、太阳神石、太阳神陵遗址、女巫墓、天帝帝俊老祖像、祭祀羲和与女娲的老母庙和老母洞、大羿陵和嫦娥墓、仓颉造字石刻、东方神龙、魁星阁遗址、与独占鳌头石刻、忘忧谷、秦始皇赐名的望仙涧、东方朔记载的东方玉鸡等遗迹。　　东方神龙总长约100米，其头20米，身65米，尾15米。龙头上有泉二，深不过半米，径不足5尺，但即使大旱之季，泉水也常年不涸，世人异之。寿星彭祖游历天台山饮此泉水后留下“登斯山断七情身已是三界之外，饮此水净六欲心不在五行之中　”的对联，横批是“再来一瓢”，并赐名神龙泉。龙头上两泉形似龙眼，一只圆睁，一只微闭，引无数文人墨客为之动情。　　在日照旸谷的天台山上有一巨型石人头像，当地人称石祖像，也称老祖象。老祖像历尽风雨沧桑，底座山岩上有人工刻画的太阳图案，太阳中间为原始的“祖”字。这个石像就是东夷人父系社会的始祖——天帝帝俊的化身。　西侧的天台山极顶是俊台，为帝俊祭天之处。山下尧王城遗址中的墓葬都朝着天台山的方向，反映了羲和后裔大羿、太昊（伏羲）、少昊、伯益等建立的东夷古国对太阳神和祖先帝俊的崇拜。　　《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，天帝帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。　　羲和是传说中的太阳神，传说她和天帝帝俊有十个儿子，他们都是金乌的化身，金乌是汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。因此羲和又被尊为太阳神。　　天帝帝俊有两个妻子，一个名叫羲和,住在东方海外的甘渊,生了十个太阳;另一个名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。帝俊时常从天上降下来，和下方一些面对着面跹舞蹈的五彩鸟交朋友;下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。尧的时候，十日并出，帝俊曾经赐给羿红色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。　　在天台山下，还有一个非常独特的老母庙——这座老母庙祭祀的是我们的先祖太阳神羲和老母和女娲娘娘。羲和是人类供奉的神界的老母，女娲是我们人类的老母。　　对于老母庙的历史，清朝王陨在《天外来客—陨石收藏录》中记载：“日照陨：　沂州府日照县南40里石盆山。……山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者也。幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵。其庙已毁，其碑尚存；其台已去，陨石可见。　　女娲补天传说的内容，和一次规模巨大的天外来物（陨石雨）的撞击事件极为相似。　灾害就是陨星雨撞击事件。巨大的撞击灾害来临后，造成了大量人员的死亡和外迁，使当地繁盛的古文化从此中断。灾害过后的若干年，又逐渐形成了新的古代文化。这一灾害历经一代又一代的传说，一个美丽的神话——“女娲补天”便诞生了。　　自上古以来，帝王之都皆在东方，日照天台山自古为三皇生息之地，据《寻根中华》论证，伏羲、女娲、黄帝、炎帝、颛顼、少昊、尧、舜、禹均在天台山下建都立邦。　　黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华人文初祖。　　太昊伏羲生少典，少典生神农（炎帝）及黄帝。皇帝本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。　　史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。　　黄帝被尊奉为华夏始祖。黄帝时代是洪水以前最盛之时代：自燧人以迄唐、虞洪水之时，其历年虽无确数，以意度之，最少当亦不下数千年。故合而观其制作，则惊古圣之多；分而按其时期，则见初民之陋。牺、农之时，虽有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想。至黄帝时，诸圣勃兴，而宫室、衣裳、舟车、弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。故洪水以前，实以黄帝时为最盛之时。　　炎帝和黄帝时期逐渐形成华夏族，因而他们都视为华夏民族共同的祖先，故中国人自称“炎黄子孙”。每年在陕西黄帝陵举行祭祀活动。　　方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳，即少昊。絫祖（即嫘祖），黄帝妃，生昌意。肜鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。嫫母，黄帝妃，生苍林。　　少昊，尧，舜，禹都是皇帝的后世子孙。　　少昊（约公元前2698年—约公元前2525年），三皇五帝之一，是汉族神话中的五方上帝之一，是华夏共祖之一，在汉族神话中被尊为西方上帝，又作少皞、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏或朱宣，一说其为玄嚣，是黄帝长子。少昊是远古时代华夏部落联盟首领，同时也是早期东夷族的首领。据记载其部族以鸟为图腾，在他的部落里诞生了原始的凤文化，成为汉民族的图腾之一。其子孙分化出很多姓氏，如：张、嬴、桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、萧、舒等。　　少昊在父黄帝和母嫘祖精心培育下，具有神奇的禀赋和超凡的本领。少昊少年即被黄帝送到东夷部落联盟里最大部落凤鸿氏部落里历练，并取凤鸿氏之女为妻，成为凤鸿部落的首领，后又成为整个东夷部落的首领。他先在东海之滨建立一个国家，并且建立了一套奇异的制度：以各种各样的鸟儿作为文武百官。具体的分工则是根据不同鸟类的特点来进行。　凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种。　　少昊见百鸟之国到处呈现繁荣向上的景象，十分欣慰。他请来年幼的侄儿颛顼帮助料理朝政。颛顼不负众望，干得很出色，深得叔父的赏识。少昊见侄子非常辛苦，就教颛顼弹琴。　　少昊族从太昊伏羲氏族发展而来，是东夷势力的代表。　　在黄帝时期，炎帝族和黄帝族融合，产生了早期的华夏族。　　史书记载，上古时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。　蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。　　《史记》载：黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。《国语·晋语》里说十四人实有十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣，其中青阳与夷古同为己姓，玄嚣和苍林同为姬姓。他生于穷桑（今山东省曲阜市），因他能继承太昊伏羲氏的德行，故称少昊或小昊。他曾以鸟作官名，并设有管理手工业和农业的官，主要活动于今山东菏泽一带，擅于治水、农耕。少昊氏最初立国于今山东日照一带，后来建都曲阜。少昊氏族是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶1、2文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。东夷少昊氏是中国东部沿海的古老部族，少昊氏属于其中一支，它以鸟为崇拜图腾。　　此时，少昊帝回到了他故国的家园，激动的眼里闪着喜悦的泪花，众帝带领神娃和来山上祭拜的上元一村、二村、三村的村民来到位于山腰的《羲和老母庙》和《女娲老母洞》祭拜、上香、献礼。　　然后少昊帝、炎帝、皇帝、尧帝、舜帝、禹帝又和大家来到天帝帝俊老祖像前祭拜、上香、献礼。又到大羿陵和嫦娥墓前吊念烧纸钱，到东方神龙前让神娃代表千年后代的孩子向神龙敬酒。　　之后，少昊帝、炎帝、皇帝、尧帝、舜帝、禹帝带领众随从，神娃和上元一村，上元二村，上元三村的后人们一起来到了太阳神羲和老母的祭台前，举行隆重的太阳节祀日大典。祀日大典正式开始。　伴着后人们震撼人心的鼓声，把把“三牲”“五谷”“百果”等祭品一一呈上，少昊帝宣读了祭文，字字句句，盛赞太阳的光辉，流下了思念故园的激动的泪水。而后，少昊帝、炎帝，皇帝，尧帝，舜帝，禹帝和所有参加祭拜的后代面朝东方，在初升的朝阳下，向日神行三拜九叩大礼，然后是把祭文用乐舞的形式唱出来。　　祭东君　　暾将出兮东方，　　照吾槛兮扶桑。　　抚余马兮安驱，　　夜晈晈兮既明。　　驾龙辀兮乘雷，　　载云旗兮委蛇。　　长太息兮将上，　　心低徊兮顾怀。　　羌声色兮娱人，　　观者憺兮忘归。　　緪瑟兮交鼓，　　萧钟兮瑶簴。　　鸣篪兮吹竽，　　思灵保兮贤姱。　　翾飞兮翠曾，　　展诗兮会舞。　　应律兮合节，　　灵之来兮蔽日。　　青云衣兮白霓裳，　　举长矢兮射天狼。　　操余弧兮反沦降，　　援北斗兮酌桂浆。　　撰余辔兮高驼翔，　　杳冥冥兮以东行。　　意思是：　　温煦明亮的光辉将出东方，　　照着我的栏杆和神木扶桑。　　轻轻扶着我的马安详行走，　　从皎皎月夜直到天色明亮。　　驾着龙车借着那雷声轰响，　　载着如旗的云彩舒卷飘扬。　　长长叹息着我将飞升上天，　　我的内心又充满眷念彷徨。　　声与色之美足以使我快乐，　　观看者安于此景回还皆忘。　　调紧瑟弦交互把那大鼓敲，　　敲起乐钟使钟磬木架动摇。　　鸣奏起横篪又吹起那竖竽，　　更想起那美好的巫者灵保。　　起舞就像小翠鸟轻盈飞举，　　陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。　　合着音律配着节拍真和谐，　　众神灵也遮天蔽日全驾到。　　把青云当上衣白霓作下裳，　　举起长箭射那贪残的天狼。　　我抓起天弓阻止灾祸下降，　　拿过北斗斟满了桂花酒浆。　　轻轻拉着缰绳在高空翱翔，　　在幽暗的黑夜又奔向东方。　　（祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。那一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。但他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成**霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。　诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。）　　少昊帝又带领上元村的后代们齐声唱起了太阳神歌：　　清早起来看东方，手捧明香敬太阳；　　太阳一出身穿红，出东转西不住程；　　天天从你门前过，你大人小孩都喊俺小名，　　染红到绿是俺晒，五谷杂粮俺收成，　　大小神良有人敬，没人敬俺太阳头一名，　　闹得俺常归山去，天下名人黑咕洞；　　你要是给俺过生日，大门底下挂红灯，　　你要是不给俺过生日，大门底下地狱坑；　　俺不要仙桃和仙果，只要三盅清茶两盏灯，三支清香照明路，　　一人学会一人传，阳寿增他六十年，　　二人学会他不传，口吐鲜血病伤寒；　　三人学会三人传，一辈子事情不犯难，　　那么熟，那么生，那么三生到天空。　　天台山周围有陵阳河遗址、两城镇遗址、丹土遗址、东海域遗址和尧王城遗址。　　距今多年前的龙山时代，在日照市这片美丽富饶的土地上分布着几个古老的小国。其中一个小国以现在的尧王城遗址（都城）为中心，周围分布着大大小小的邑城和聚落。那是一个崇拜太阳的小国，也是一个繁荣富庶的小国。它拥有发达的天文观测手段、高超的制陶工艺、先进的建筑技术和最早的图像文字。日照尧王城及其附近的天台山就是东夷文明的摇篮和神秘的“太阳古国”所在地，是上古时期羲和族人及东夷人祭祀太阳神的地方，也是世界东方太阳文化发源地。　日照天台山为“日神祭祀之地，黄老成仙之乡”。　　天台山附近有尧王城，尧王城遗址一带留有厚重的远古太阳崇拜和太阳文化。尧王城遗址出土的墓葬的头像都朝着南部3公里处的天台山方向。天台山中有汤谷，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地。　　尧帝和众帝站在一个叫财山的山顶上向北望去，有一个鸡呴呴喽山活像一只引颈长啼的雄鸡，威武雄壮，难怪人们将它叫做鸡呴呴喽山呢。老人们说，远古的时候天上有十个太阳，将大地晒得都干裂了，寸草不长，颗粒无收。人们便在山顶祈求天神。天神派他的儿子，一个善用弓箭的勇士叫大羿，到下界来射掉了九个太阳，最后一个太阳吓的躲在东海海底再也不敢出来。人们没有了光明和温暖，也无法生活，便再来求天神。这次天神派的是一只能通太阳语的玉鸡。玉鸡告诉太阳，天神已赦免它的一切过错，让它出来为人类服务。但太阳害怕大羿的神箭，说只有玉鸡给它作保，它才敢出来。这样，玉鸡就在鸡呴呴喽山顶安家，每天早上都将太阳从东海中唤出来。　　出了天台山，众帝又来到了尧舜禹曾经生活过的舜城。
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核心提示：赵匡胤的这块誓碑，有论者以为，不仅达到中国封建王朝全部历史上的“民主”高峰，更有论者谈及。
这块不杀士大夫的誓碑传说，首见于宋·叶梦得的《避暑漫抄》。
“艺祖受命之三年，密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑，用销金黄幔蔽之，门钥封闭甚严。因勑有司，自后时享(四时八节的祭祀)及新太子即位，谒庙礼毕，奏请恭读誓词。独一小黄门不识字者从，余皆远立。上至碑前，再拜跪瞻默诵讫，复再拜出。群臣近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事。靖康之变，门皆洞开，人得纵观。碑高七八尺，阔四尺余，誓词三行，一云：‘柴氏子孙，有罪不得加刑，纵犯谋逆，止于狱内赐尽，不得市曹刑戮，亦不得连坐支属。’一云：‘不得杀士大夫及上书言事人。’一云：‘子孙有渝此誓者，天必殛之。’后建炎间，曹勋自金回，太上寄语，祖上誓碑在太庙，恐今天子不及知云。”
开国皇帝发的誓，对其继承者应该是具有绝对权威和约束力的。
九百年前的赵匡胤，敢立这块不杀士人的石碑，固然出于他万世基业的考虑；其实，很大程度上也是一种势所必然的，符应社会发展的行为。中国人好说“时事造英雄，英雄造时事”，大概就是这个意思了。赵匡胤要结束军人对政治的干预，也许是中国历史上开天辟地的第一位。
实行文官制度，政治家治国
“枪杆子出政权”，此乃我们大家都熟知的真理，这句话只是半句，另外半句，应该是枪杆子固然可以出政权，但这个政权绝不能再被枪杆子左右。早在一千年前，赵匡胤就身体力行做到了。实行文官制度，由政治家治国，而不是军事家治国，便是赵匡胤执政的奋斗目标。
誓碑虽小，意义重大，因为它极其明确地刻出了“不杀”二字，也就给了实行这种文官制度的最起码保障。
在此之前，中国的士人，包括文人、读书人、知识分子，是被统治者视为呼之即来、挥之则去的“跟班”，是被权力拥有者视为用得着时用之，用不着时甩之的“抹布”。然而，在这块深藏于密室的誓碑上，居然有一行字，写着：士人不可杀。在此之前，没有一位皇帝这样说，在此之后，也没有一位皇帝这样说，所以，这个赵匡胤，了不起，你得给他竖大拇指。
虽然，赵宋王朝，并非没有杀过士人的纪录，虽然，赵宋王朝，并非没有文字狱的恶政，但是，宋朝确实是杀士人较少的一朝、文字狱较少的一朝。因此，这誓碑意义非凡。
中国之文化精神，其辉煌灿烂，其博大精深，其传统悠久，其生命力蓬勃，是有超越历史而万劫不灭的能量。视文化为民族生命，视文人为国家栋梁，乃有史记载的三千多年以来中国人的精神传承。中国没有西方世界奉为国教的宗教传统，政教合一的统治架构，中国人从来持泛神论的实用主义，信仰不一，供奉不专。但不能因此得出结论，五千年来，中国人无信仰，无宗教。其实，中国人的信仰，就是文化，中国人的宗教，说到底也是文化。
中国，作为一个国家，败弱过，穷困过，破碎过，被人侵略得亡国过，但之所以得以亡而不灭，灭而重生；得以筚路蓝缕，走出绝境，全在于支撑着我们精神的这颠扑不破，历久弥新的由方块字组成的文化传统。
在中国，也许一段相当时间内，文明，会被抑制得喘不过气；文化，会被扼杀得了无生气；文人，会被箝制得万马俱瘖，文学和文艺，会被整肃到寸草不长，颗粒无收。但是，这种誓碑上的精神传承，犹如横亘在中原腹地的长江大河一样，枯水期再长，也不会断流。中国人经过千年以上的摸索，由昏沉蒙昧的黑夜，走向启迪觉醒的黎明，赵匡胤顺应了这样的潮流。故而王夫之在《宋论》中曾经说到这块誓碑，“太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入内跪读。其戒有三，一，保全柴氏子孙；二，不杀士大夫，三，不加农田之赋。呜呼！若此三者，不谓之盛德也不能。”
一个受到压迫的人，方知不受压迫之可贵，反之，一个压迫惯了的人，要他收手不压迫人，也难。明末清初的王夫之，深知文人在压迫下，难以为文，难以为人，所以，他对赵匡胤的这项措施，评价极高。他为什么说“不谓之盛德也不能”？因为人的脑袋，只有一个，不等于韭菜。因此，赵匡胤这块誓碑，基本能够约束他的继承者，给文人这点最起码的安全保证。中国封建社会，一共有过三百多个皇帝，只有他发了不杀士人的誓，而且，大宋王朝三百年，勉勉强强也还是按照他的誓言去做，不杀，或者尽量不杀士大夫，所以，他真是很了不起。
赵匡胤的这块誓碑，有论者以为，不仅达到中国封建王朝全部历史上的“民主”高峰，更有论者谈及，还说明了昏君、庸君也许不把这种精神传承放在心上，不等于明主、英主不把这种精神传承不当回事。秦始皇焚书，医药的书，农林的书，他是不扔到火堆里去的。这说明，即使暴君在下手屠杀文人，灭绝文化时，他作为一个中国人，这种血脉传承的精神渊源，也还在起着作用。除非他已经是畜生、是野兽，否则，总会存有一丝一缕的考虑。
两宋王朝对文化人的优容
在中国历史上，有宋一代，对于文人比较优容，也比较信任，其人事政策的始源，是与这块在建隆三年(963)所立的誓碑分不开的。
关心文学史，对于唐宋文人稍有所知的读者，一定会了解宋代对文人授官之高、任职之崇、地位之隆、声名之炽，胜于前朝。以唐宋八大家为例，唐授韩愈、柳宗元的官位，也就是刺史、侍郎等职，相当于省市一级，甚至不过地市一级。而欧阳修、苏轼的官位，大抵相当于省部级，而范仲淹、司马光、王安石等人，更是进入中枢决策层面的要员。这就是王夫之对赵匡胤所赞美的“不谓之盛德也不能”了。
崇文抑武，在赵匡胤前，焚书坑儒的秦始皇做不到；以儒冠为尿壶的汉高祖做不到；动不动拿文人祭刀的魏武帝做不到；甚至连唐太宗也做不到；因为，李世民征讨一生，武是第一位，文是第二位，这是他必然排序，也是历代最高统治者的必然选择。而赵匡胤能作出历朝历代都未有过的改变，应该是他总结了唐末至五代的二百年间频仍战乱的历史经验。
陈桥兵变当上皇帝以后，如何改变唐末至五代以来，各地藩镇节度，相互割据，军人统领行政，胡作非为的弊端，如何消除动辄刀枪相见，兵燹成灾，中央操控不了，天下大乱的败象，成了他念念不忘之事。他曾经对赵普感慨过，“五代方镇残虐，民受其祸。朕令选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。”在他眼中，一百个文臣的贪浊，其危害性也不如一个将领的作恶。所以他下决心要用文人治国理政，于是，就有这块誓碑，虽然是最低程度的安全保证，但却给文人从政为官、发挥才干、敢于直言、恪尽厥职，创造出宽松的氛围、良好的环境。
据说唐太宗李世民在一次科举以后，站在午门城楼上看新科进士鱼贯进入朝堂，对左右说，天下英雄尽入吾彀中矣。其实唐朝每次科举的录取率仅为宋朝的十分之一。唐二百多年，进士登科者三千多人，宋朝三百年间，进士登科者十万多人。这充分说明赵匡胤是下决心要实行文官制度的，为此，他在选拔人才上、储备人才上，采取兼收并蓄，多多益善的政策。而且直接取之民间，实施最公平的择优录取的方针。
两宋王朝对于文化人的优容，这块誓碑起到极大的作用。第一，因系太祖所立，具有国家法律的权威；第二，赵匡胤为赵氏家族的开国之君，他所立的誓碑，自然也就有箝束整个家族的契约力量；第三，围绕誓碑的神秘设施，神圣仪式，以及谶语咀咒，对后世继承人的阻吓作用，是毫无疑义的。在中国，在世界，如果不是唯一，也是少有这样器识的最高权力拥有者，敢于作出以碑刻这种不易磨灭的方式，作出誓言承诺，不得杀文人士大夫以及言事者。
宋代以文臣驾驭武将的基本国策，一以贯之的重用并优待文臣，轻易不杀臣下的大政方针，实际上是以祖宗家法，为历代皇帝所遵奉，并认真执行的。从《续资治通鉴长编·仁宗·庆历三年》的范、富争论，范多次提及“祖宗以来”，大家嘴上不说，心里明白这块誓碑，有一条可以约束皇帝的戒律。范仲淹认为：“郡县兵械，足以战守，遇贼不御，而又赂之，此法所当诛也。今高邮无兵与械……事有可恕，戮之，恐非法意也。”仁宗“释然从之，仲约由此免死。既而，弼慢甚，谓仲淹曰：‘方今患法不举，举法而多方沮之，何以整众？’仲淹密告之‘祖宗以来，未尝轻杀臣下，此盛德之事，奈何欲轻坏之。’”
从《退斋笔录》所载元丰年间，神宗欲处置一名办事不力的转运使，蔡确和章惇也是以“祖宗以来”四字逼皇帝让步。当时，对西夏用兵失利，神宗挺没面子，要杀这个失职的转运使，一以卸责，二以泄火，三以树威。没想到承旨办案的宰相蔡确，拒绝执行。他的理由是：“祖宗以来，未尝杀士人，臣等不欲自陛下始”。接下来，神宗说，不杀可以，“使刺配远恶州郡”。时为门下侍郎，参知政事的章惇，坚称不可，“如此，即不若杀之。”他认为，“士可杀，不可辱”，黥面对士人来说，胜于刑戮。事后神宗对二人喟然长叹：“快意事更做不得一件！”章惇居然像吃了枪药地回答道：“快意事，不做得也好。”这种臣下顶撞主子的回答，宋以前的秦、汉、唐听不到，宋以后的元、明、清更听不到。
文化历千年之变，造极于赵宋之世
虽然，辽、金、元、党项、西夏的侵扰战争，对赵宋王朝起到毁灭、死亡、破坏、灭绝的作用；然而，在相对和平、相安无事、相互对峙而非兵戎相见的和平年代，由于赵匡胤的誓碑，文人得大自由、文化得大发展、文明得大进步、文学与文艺得大繁荣，让我们看到这个辉煌灿烂的王朝，其建设、发展、腾起、富裕，成为基调的另一面。
两宋王朝积三百年的努力，其高度发达的经济，突飞猛进的科技，高产丰收的农业，富庶活跃的市场；其规模宏大的城市，大量增加的人口，生活安定的社会，诗书礼乐的环境，成为繁荣和创造的黄金时代。所以，陈寅恪说：“华夏民族文化历千年之演变，造极于赵宋之世”，达到极致境界，与这块誓碑所营造出来的大环境，有着莫大关系。
钱穆则说过更仔细些：“论中国古今社会之变，最要在宋代。宋之前，大体可称为古代中国，宋以后，用为后代中国。秦前，乃封建贵族社会。东汉以下，士族门第兴起，魏晋南北朝定于隋唐，皆属门第社会，可称为古代变相的贵族社会。宋以下，始是纯粹的平民社会。除蒙古满州异族入主，为特权阶级外，其升入政治上层者，皆由白衣秀才平地拔起，更无古代封建贵族及门第传统的遗存。故就宋代而言之，政治经济、社会人生，较之前代莫不有变。”(《理学与艺术》)
仅就中国人的四大发明来说，除造纸外，其余火药、活字印刷术、指南针三项，这些宋朝人智慧的结晶，一直到今天，仍当代社会所需要。而我们时时刻刻须臾不离的书本、报纸、文件、宣传品，乃至于网络上所使用的印刷体方块字而言，它之被称为“宋体”，这个“宋”，就是宋朝的“宋”，所以，宋朝人的社会生活模式，为后世中国人所承袭。或者还可以说，我们当下的生活方式，与秦、与汉、与唐，都不甚搭界，从文化渊源上讲，与宋，却是最为接近的。严复有过这样一种论点：“若论人心政俗之变，则赵宋一代历史最宜究心。中国所以成为今日现象者，为恶为善，故不具论，而为宋人所造就，十八九可断言也。”
赵匡胤不杀士人的誓碑，也许真的是子虚乌有，然而，有一点不可抹煞，两宋王朝对于文人的优容，对于文化的扶掖，对于文明的提倡，对于文学和文艺的宽纵，也许是中国封建社会中最值得肯定的时期了。
责任编辑：赵克
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