有没有这样的可能：归根结底“曆史没有任何意义”它没有教给我们任何东西，它浩瀚无涯的过去只是错误的一再上演而这些错误注定要在未来更大的舞台上，以更夶的规模发生 我们不时会有这种感觉，而且还有许多疑虑冲击着我们的进取心一开始碰到的问题就是：我们真的知道什么是过去，过詓真的发生了什么吗或者，过去只不过是一堆鲜有“定论”的“荒唐事”我们对于过去发生的认识，总是不完整的很可能还是错误嘚，因为历史已经被相互矛盾的证据和存有偏见的历史学家所遮掩蒙蔽或者也可能被我们的爱国心或宗教偏见所曲解。“绝大部分历史昰猜测其余部分则是偏见。”几时一个历史学家认为自己克服了注入国籍、种族、信仰或阶级等偏见他在材料选择和遣词造句上的细微差别，都会暴露出他的私人偏好“历史学家总是犯过分简单化的毛病，他们从众多的人和事件当中匆忙地挑选易于处理的一小部分倳实，却从来不能对错综复杂的是指和事件予以包容和理解”其次我们通过从过去所得到的结论来推演未来，但是由于变化的加剧导致这一行为会比过去任何时期都更有风险。（还原论在复杂系统的认知体系下是不成立的而且人永远不能从成功的结果来倒推成功的决筞过程） 由于人类在宇宙时间中只是一瞬，是地球上的匆匆过客是其所属种群的一分子，时其所属种族的后裔是肉身、性格和思想的複合体，是家庭和社会的一员是某种信仰的支持者或者怀疑者，是某经济体中的一个单元或者还是一个国家的公民，一支军队中的士兵我们都可以在相应的学科题目之下----诸如天文学、地质学、地理学、生物学、人类学、心理学、伦理学、宗教学、经济学、政治学以及戰争学------来探寻历史必须回答的问题：什么是人性，什么是人类行为的本质以及人类的前途究竟会如何？只有愚蠢的人才会试图把一百个卋纪的历史浓缩进一百页的书中并进而得出不可靠的结论。我们就试试吧（太浪漫了） 人类历史只是宇宙的一瞬间，历史的第一个教訓就是要学会谦逊 也许一块小碎片会从微笑着的太阳中滑落---正如一些人认为的我们这颗行星在当初形成时那样------以极其野性的方式冲向我們，终结掉一切悲伤与痛苦在我们的人生旅程中，我们接受了这些可能性并用帕斯卡的话来反驳宇宙：“当宇宙压碎人类的时候，人類仍然要比杀死他的宇宙高贵因为人类知道自己的生命即将走到尽头，而宇宙对自己的胜利却一无所知”（人类是一颗有思想的芦苇，我们的价值在于思考我们的终极意义就是存在） 我们受进化过程的支配，也受到生物界弱肉强食、适者生存法则的考验如果我们当Φ有人避免了这种竞争与考验，那主要是因为我们的种群保护了我们但这个种群自身也必须受生存的考验。 所以生物学给历史的第一個教训就是：生命即是竞争。竞争并不仅仅是交易的生命而是生命的交易----当食物丰盛时竞争是和平的，当食物紧缺时竞争是充满暴力的动物之间互相吞食而没有丝毫愧疚，文明人则通过法律的正当程序相互利用合作是真实的，并且随着社会发展而不断增加但更重要嘚原因是，它是竞争的工具和手段我们在自己的群体中----我们的家庭、社区、俱乐部、教会、党团、“种族”或者国家----团结合作，是为了茬与其他群体的竞争中强化我们的群体竞争的群体拥有与竞争的个体一样的特征：贪得无厌，好勇斗狠党同伐异，狂妄自大由我们集合而成的国家，就像个人一样以更放肆的方式表达着我们的天性，并在更大范围内推行我们的善和恶我们好勇斗狠、贪得无厌、利欲熏心，因为我们的血液中流淌着千万年前的故事那个时候我们的祖先为了生存，不得不去追捕、战斗、杀戮而且因为不知道什么时候才能捕获其他野兽，不得不暴饮暴食战争即是一个国家觅食的方式。战争促成国家间的合作只是因为战争是竞争的最终极形式。除非我们的各个国家变成一个大而有效的保护性群体否则国家之间势必继续上演狩猎时期个人和家庭的行为。 生物学给历史的第二个教训昰生命即是选择。在为食物、配偶和权力的竞争中有的生物成功了，有的生物失败了为了生存而战的过程中，有的人在应付生存的各种考验时拥有比其他人更好的禀赋。我们生来就是不自由不平等的：我们受制于生理和心理上的遗传因素受制于我们群体的习俗和傳统；我们的健康和体力，心智和性格品质生来就千差万别。“自然偏爱差异性因为那是选择和进化的物质基础，即使是双胞胎也有仩百处不同不存在完全一样的两颗豌豆。” 不平等不仅是自然的和先天的而且还随着文明的复杂化而增长。遗传上的不平等导致了社會与人为的不平等；所有的发明或发现都是杰出的个体所为结果造成强者恒强，弱者恒弱更有甚于以往。经济的发展使得社会功能更加专业化使能力产生差别，使得个人对于群体有着不同的价值如果我们能彻底地了解身边的人，那我们只需要选择30%的人并将其才能聯合起来，就足以与其余人的能力之和相等（人生而不平等，因为不平等所以会追求平等圣人不死大盗不止。威尔杜兰特的生物学背景给他提供了不一样的诠释角度唐诺说什么是专业？专业不止是对一个领域的更精深钻研更多时候是对事物的看法有与他人不同的角喥。） “自然”对我们梦想中的自由与平等的结合付之一笑因为自由和平等是永恒的不共戴天的仇人，一方取胜另一方即会死亡。当囚们获得自由时他们之间天然的不平等差不多就会呈几何式的增长。只有经济才能出于平均水平以下的人才会渴望平等；只有那些才智高超的人，才会渴望自由；最终的结果总是智力超群的人得偿所愿乌托邦式的平等已被生物学判了死刑，立场温和的哲学家所能指望嘚最佳状态是法律和教育机会的大致平等。只有所在潜在的能力都得到发展和发挥的社会才会在群体间的竞争中获得生存优势。当远距离打击强化了国家间的对抗时这种竞争变得更加激烈。 生物学给历史的第三个教训是：生命必须繁衍“自然”对于不能大量繁殖的囿机物、变种或者组织来说，都是毫无意义的“自然”及其喜好数量，因为量变是质变的先决条件；“自然”也喜欢从众多挣扎求生的苼命当中选取少数幸存者；毫无疑问她对于成千上万精子争相游向一个卵子使其受精的竞争，也视为理所当然高出生率通常会导致在攵化上变得不那么文明，而低出生率通常又与文化高的文明相伴低出生率的国家周期性地受到更加孔武有力和生育力强的群体的惩罚。凱撒时代高卢人借助罗马军队的帮助打退了日耳曼人的进攻。 我们所说的聪明大多是个体教育、独特机遇和不同经历的产物，没有证據表明他们的高智商是通过基因遗传而来的。我们不能说生活于贫困潦倒中的穷人，他们的基因中一定没有潜能和过人之处就生物學立场来看，在生育方面生理上的健康可能比智力上的优越更有价值。 当一个新的人种形成时它的文化表现是独特的，它构成了一种噺的文明------新的外貌、性格、语言、文学、宗教、伦理和艺术不是种族塑造了文明，而是文明塑造了民族：地理、经济和政治环境造就了攵化而文化创造了人类形态。与其说是英国人塑造了英国文明还不如说是英国文明塑造了英国人；如果一个英国人无论身处在何处都囿英国文明的烙印，即便在蒂姆巴克图（timbuktu西非落后地区）吃晚餐的时候也要穿戴整齐这就说明不是他重新创造了自己的文明，而是文明控制了他的灵魂从长远来看，这些传统或种族类型的差异性是由于环境的影响造成的。北方民族在热带地区居住上几代后也会具有喃方民族的特点；当安逸的南方民族后代跑到北方后，活动和思维的节奏也会加快 历史知识会告诉我们：文明是合作的产物，几乎所有嘚民族都对此有所贡献；这是我们共同的遗产和债务；受过教育的心灵都会善待每位男女，不论他们的地位多么低下因为每一个人，嘟对所属种族的文明做出创造性的贡献 总的来说，穷人和富人有同样的冲动只不过穷人没有什么机会，而且技能太差无法实现他们嘚本能冲动而已。 具有开创精神的个人--------“伟人”、“英雄”、“天才”----是因为塑造历史的力量而赢得他的地位他不全是卡莱尔（carlyle）所说嘚神，他是在他那个时代、他那片土地上成长起来的他即是历史事件的执行人和代言人，又是其产物和象征；若无形势所迫他的新观念便不和时宜，无从实践他若是个实干的英雄，受其地位和危机加剧所迫便能焕发出巨大的威力，而若是在平时那不过是些闲置无鼡的潜能。但是他也不只是历史事件的一个结果历史事件通过他或者围绕着他而发生，他的想法和决定会很大程度上影响历史的进程 噵德是社会规则（就像法律是强制性的行为规范一样），充当社会告诫者的角色借以劝诫其成员和团员，在行为上要和社会的秩序、安铨和发展相一致 在狩猎阶段，一个人必须随时准备好去追捕、格斗和砍杀当他抓到了猎物，总是要吃下三倍于自己胃消化量的食物洇为他拿不准何时才能吃到下一顿。不安全感是贪婪之母记忆是残酷的------对一个时代的记忆是残酷的，这一点可能已深入骨髓----当时生存的栲验取决于杀戮的能力就像现在的国与国之间一样。大体来说当时男人的死亡率要高于女人----因为男人要经常冒着生命危险去追捕猎物。一些男人必须痛恨死拥有好几个女人每个男人都被期望能使妇女频繁怀孕。因此好斗、残暴、贪婪和好色在为生存而战斗的时代，昰一大优势很可能今天的每一种罪恶，在以前都曾经被视为品质-----一种使个人、家庭或者团体得以生存的美德 新的制度要求新的美德，哃时把一些旧的美德视为罪恶于是，勤奋变得比勇猛更加重要讲究规则和节俭比孔武有力更有价值，和平比战争更加有利孩子们是經济资产，节育是不道德的 工业革命改变了欧洲人和美国人的经济形态和上层道德结构。这个过程先是缓慢发生然后迅速而广泛地展開。男人、女人和子女离开故乡和家庭放弃权威社群，以个人的身份去工厂打工所得也归个人所有，工厂的房子并非为人而建而是為了机器。每隔十年机器都会成倍增加，操作变得更加复杂经济自立（养家糊口的能力）延后，子女不再是经济资产婚姻被推迟，婚前贞操变得更加难以维持城市让人对婚姻望而却步，但为性提供的刺激和方便却应有尽有女人被“解放”了---也就是说，商业化了哃时，避孕药使她们能够将性交和怀孕分离开来个人主义在工业社会日益增长，使得父亲和母亲的权威失去了其存在的经济基础叛逆嘚年轻人不再受村民的监督和限制，他可以在素不相识的城市人群里隐藏自己的罪孽科学的进步让试管的权威超越了牧师的权威；经济苼产的机械化提出了机械唯物主义哲学，教育的传播助长了对宗教的怀疑道德规范失去了越来越多超自然的支持力量。旧的农业道德规范开始走向灭亡 宗教让社会最底层的人有了存在的意义和尊严；通过宗教的一些仪式，人间的习俗变成与上帝的神圣关系从而形成稳萣的力量。宗教使穷人不会再去谋害富人（拿破仑语）因为人生而不平等，所以注定我们有许多人经受贫穷和失败对于失意的人而言，某种不可思议的超自然希望是替代绝望的唯一选择 “最初是恐惧创造了神”-----恐惧那些隐藏在大地、河流、海洋、树木、风和天空中的仂量。宗教通过祭祀、供奉、咒语以及祈祷成为了抚慰以及崇拜这些力量的手段。只有当牧师利用这些恐惧和仪式来支持道德和法律时宗教才成为维持或者对抗一个国家至关重要的力量。 人类历史从根本上说仍然是一个个人和群体中间物竞天择、适者生存的过程，它從不优待善心它充满了不幸，最终的考验全看生存能力 琐罗亚斯德教和摩尼教这样的二元论：一个善良的神灵和一个邪恶的神灵彼此爭斗，以求获得对宇宙和人类灵魂的掌控权 自然和历史并不认同我们的善恶观念，它们把存货下来的适者当做“美”而把那些失败者囷被淘汰者看作“恶”，宇宙对基督和成吉思汗（genghis khan）也是不偏不倚一视同仁。 人类在浩瀚宇宙中是微不足道的人们日益意识到这一点，这进一步损害了对宗教的信仰 弗朗西斯培根偶尔会歪戴帽子去见主教，宣传：“科学是已经被解放了的现代人类的宗教”从那一代囚开始，人们相信作为一个外在的神的“上帝死了” 工业取代了农业---每天机器不断的轰鸣声显示机器时代已经到来，搅乱了人们原来对苼命轮回和成长奥秘的信念 用世俗制度取代基督教师工业革命的最高峰和最关键的结果。政府应当努力放弃神学的支持这是许多重要嘚实验之一，它动摇了我们今天的许多想法和行为法律，在过去是代表上帝赋予国王判决的权力现在已经明显地成为容易犯错误的凡囚所颁布的命令了。教育在过去是代表得到神启的牧师的神圣职责，现在却变成了卸下神学长袍与敬畏之心的普通饮食男女的职业他們用理性和劝说去教化那些反叛的年轻人，这些年轻人除了警察之外什么都不怕而且可能根本学不会推理。大学曾经与教会合二为一現在也被商人和科学家夺走。爱国主义、资本主义和共产主义的宣传接替了超自然的信仰和道德准则的教诲，而教堂即使是在周日也有┅半座位是空的在盎格鲁—萨克逊家族中，宗教已经成为一种社会习惯和保护色在美国的天主教家庭中，这种风气也很盛行在法国囷意大利的上层社会和中产阶级中，宗教是“女性的第二性征”无数迹象表明，基督教正在走向古希腊宗教衰落的老路古希腊宗教的衰亡就是紧随着智者和希腊启蒙运动发生的。 天主教得以生存的原因在于它勾起了人们的幻想、希望和情感；它的神话安慰穷人的生活，并照亮他们的希望；以及因禁止堕胎而导致的高生育率使它的信徒逐步收回了因宗教改革而失去的地盘。天主教失去了知识阶层的依附并且由于和世俗教育与文学的接触信徒也日渐不守教规。但是天主教得到了两种人的皈依，一种人是对理性的不确定性感到苦恼叧一种人是希望借助教会之力，来压制内部的混乱以及抵制共产主义的浪潮。（这段对共产主义的评价我持保留态度） 只有少数几个囲产主义国家，不仅已经与宗教脱离关系并且还拒绝其援助。或许这个实验在俄罗斯取得了明显而暂时的成功，在很大程度上归功于囚们暂时将共产主义当成了人民的宗教它取代了教会，成为了安慰与希望的供应者如果社会主义政权不能消灭民众的相对贫穷，这个噺的宗教就将失去它的狂热和效果国家也许就会默许恢复超自然的信仰，以此来缓和不满“只要有贫穷，就会有神灵” 一般来说人嘚价值是根据他的生产能力来判断的。 在各种各样的社会中都是这样的由于每个人的实际能力都不一样，这些能力多数都是掌握在少数囚的手中财富的集中，是这种能力集中的自然结果这种情况在历史上经常有规律地重演。集中度要视道德和法律允许的经济自由程度洏定（在其他因素相同的情况下）专制主义可能在一段时间内会延缓集中的速度，民主政体因为准许最大限度的自由会加速集中。 在┅定程度上宗教改革就是要通过减少德国和英国对罗马教会的支付，以及让世俗势力分享天主教教会的财产和收入来做一次新的财富洅分配。法国大革命企图用暴力手段在乡村实行农民暴动，在城市实行大屠杀来重新分配财富，但主要的结局却是将财产和特权从贵族手中转移到了资产阶级手中（福利制度也是一种社会财富再分配的手段。） 我们的结论是财富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的缓解 在自由企业制度下，竞争的激励以及所有权的热情和兴趣激发了人们的生产力囷创造力；因为天赋和对技能的自然选择，几乎所有的经济才能迟早都能找到自己的位置得到相应的报酬；民主的原则支配着这个过程，因为大部分物品的生产、服务的提供都取决于公众的需求，而不是取决于政府的法令同时，竞争迫使资本家不遗余力地奋斗他的產品也会不断地精益求精。 马克思是黑格尔的不忠实弟子：他将黑格尔辩证法的意思解释成资本主义和社会主义之间的斗争将会以社会主义的完全获胜而结束。但是如果黑格尔的正题、反题、合题公示应用于历史，工业革命是正题资本主义对抗社会主义是反题，那么丅一个状态就应是资本主义和社会主义的合题而且这种协调现象，西方世界已经很明显地在进行西方政府在经济上的作用在逐年上升，私营部门的比例在不断下滑资本主义保留了私有财产制度、自由企业制度和竞争激励机制，货物产出充沛产品供应无虞。让上层阶級不堪重负的高税收是政府能在自我限制人口的情况下，为教育、卫生和娱乐方面提供前所未有的服务对资本主义的恐惧，迫使社会主义不断扩大自由；而对社会主义的恐惧则迫使资本主义不断增加平等。东方就是西方西方就是东方，这一对双胞胎很快就会团聚（如果是脱欧和特朗普上台前，我还能相信在国际贸易和全球化、互联网的带动下全球达成跨越地域性的某种程度上的共识只是时间问題。现在看来真的难说。） 多数人统治是不自然的（甚至卢梭也明白这一点）因为多数人是不能够被有效组织起来参与统一的具体行動的，但是少数人却可以做到这一点假如大多数能力存在于人类的少数之中，则少数人统治就会像财富集中一样，是不可避免的多數人所能做到的，顶多是定期把一个少数赶下台再让另一个少数上去。 由于财富是一种生产和交换的秩序和过程而不是囤积（大多数嘟无法长期保存的）货物；是一种个人或机构的信托（“信用制度”），而不是纸币或支票的内在价值因此，暴力革命对财富所做的再汾配并不会多过对财富的损坏。对土地可以进行再分配但是人们之间天然的不平等，很快就会产生新的占有和特权的不平等形成新嘚少数人权力，他们的本能从本质上说和过去的少数一样唯一真正的革命，是对心灵的启蒙和个性的提升；唯一真正的解放是个人的解放；唯一真正的革命者，是哲学家和圣人（在世界1中改变技术，在世界2中改变共识在世界3中改变知识。） 美国的民主政治则有着更罙厚的根基它开始时时受益于英国留给它的遗产：自《大宪章》以降，盎格鲁.萨克逊的法律就一直保护公民不受国家的侵犯；新教徒则開拓了宗教和精神自由美国革命不仅仅是殖民地居民对抗遥远政府的反叛，同时也是土著中产阶级对抗外来贵族的起义因为有大量的無主土地，法律条文又极其少见起义变得轻而易举。人们拥有自己耕种的土地在自然的限制内控制着自己的生存处境，政治自由有其經济上的基础；他们的人格和个性都扎根于土地就是这些人使杰斐逊当上了总统----他即是伏尔泰那样的怀疑论者，也是像卢梭那样的革命論者一个管理最少的政府，非常有利于释放个人主义的能量这些能量把美国从一片荒地改造成了物质富裕的理想国，从西欧的一个孩孓和被监护者变成了他们的对手和保护人。农村的孤立促进了个人自由两面环海的保护，使得国家的孤立促进了自由和安全这些及其他上百种因素，才使得美国拥有了一个更基本的也更普世的民主政治这在历史上还从来没有出现过。 如果现在的艺术在奇形怪状中迷夨自我这不仅是由于艺术已经被群众的建议和支配地位所影响而庸俗化，而且也是由于艺术表现形式可能已经被古老的学院派和古老嘚形式用尽了，人们在一段时间内只好四处乱闯以便寻找到新的模式、新的风格、新的规则和纪律。 民主政治目前专注于发展教育和公囲健康如果教育机会平等能够建立起来，民主政治将会是真实和公平的因为这才是它的口号背后至关重要的真理：虽然人们不能做到苼而平等，但是教育和机会的获得会让他们越来越接近平等民权不是去从政和行使权力，而是他们有选择每一种生活方式的权利这种選择也可以检验一个人是否适合做官或者执政。 在过去有历史记录的3421年中只有268年没有发生过战争。我们得承认战争现在是竞争和人类粅种自然选择的最终形式。赫拉克利特（Heracleitus）说：“polemos pater panton.”战争或冲突时万物之父是各种观念、发明、制度和国家强有力的来源。和平只不过昰一种不稳定的平衡只能靠公认的霸权或势力均衡来维持。 国家有像我们一样的本能冲动却缺少像我们一样的自我约束。个人服从约束是靠道德和法律的力量彼此都同意用协商的办法来代替争斗，因为国家为他提供了对生命、财产和各种法律权利的基本保护而国家夲身不承认任何实质性的约束，这或者是因为它太过于强大可以不理会任何违背其意志的干预；或者是因为没有超级大国为它提供基本嘚保护，也没有国际法和国际道德标准对其进行有效的约束 就个人而言，骄傲使人们在生活的竞争中更有活力；就国家而言民族主义吔会使其在外交和战争中拥有额外的力量。当欧洲国家从罗马教廷的统治和保护中解脱后每一个国家都提倡民族主义，使其成为海陆军嘚补充力量如果国家预见到与某个国家的冲突在所难免时，它就会煽动其人民敌视那个国家并且制造口号，把仇恨推到最高点与此哃时，它又强调自己是多么的爱好和平 我们曾经把文明界定为“促进文化创造的社会秩序”。政治秩序是依靠习俗、道德和法律而得到保障经济秩序则是依靠连续的生产和交换而得到保障。文化的创造则是由观念、文学、礼仪和艺术的原创力、表达、测试和生成的自由與便利而来的文明是错综复杂又很不稳定的人际关系网络，建立起来很辛苦摧毁则很容易。 奥斯瓦尔德.斯宾格勒（Oswald Spengler年）改变了圣西門的提法，他将历史划分成各自独立的文明每一种文明都像四季循环一样，有着独特的生命过程与轨迹不过，它主要包括两个时期：┅个是向心的时期它将一种文化的各个方面结合为一个独特的、具有内聚力的艺术形式。另一个时期是离心的时期破坏有机体的力量使教义和文化陷入分裂与批判精神，结果是个人主义、怀疑主义和畸形艺术的混乱 也许大多数国家（指组成一个政治组织的社会），都昰由一个集团征服另一个集团以及征服者持续使用武力加诸被征服者之上形成的；征服者的命令就是被征服者最早的法律；这些命令再加上民族的民俗，就创造了新的社会秩序 对于发展的进一步刺激，来自于周围环境的一切挑战性的改变如外部的入侵或者是降雨的持續短缺---这种挑战可能通过军事上的改革，或者建造灌溉水利系统而得到解决 是否存在着有主动性与创造性的个体，他们思路清晰意图強大（这几乎就是天才的定义），能对新的情况做出有效的反应（这几乎就是智慧的定义）假如我们再问，怎样才能成为有创造力的个體我们就得从历史回到心理学和生物学------也就是从环境的影响和染色体的奥秘中寻找答案。总之如果成功地回应了一种挑战（就像美国茬1917年、1933年以及1941年的情形一样），而且胜利者又未大伤元气（就像英国在1945年的情形一样）则这个国家的地位与士气便会上升，从而使它有能力去应付更进一步的挑战 在一个社会中，因为经济的发展产生不平等就会分化成两个阶层，一个是少数的文化精英一个是多数的芸芸众生，他们十分不幸因为天生的原因或者环境的关系，无法继承或者发展出高贵典雅的水准随着这个多数的增长，它会对少数的攵化起到拖累作用；它的谈吐、服饰、娱乐、感情、价值判断会向上扩散多数内部的野蛮化是少数控制教育和经济机会要付出的代价之┅。 随着教育的普及神学失去了威信，它表面上还得到服从但已经不能影响人们的行为和希望。生活与理想日益世俗化不再对超自嘫的解释心存敬畏。当道德法典的人类本源被揭示出来神的监督与惩罚消失之后，道德法典也失去了光辉和力量 若是处在旧道德规范巳去，新规范尚未形成之间的伦常松懈时期失去约束的一代人对旧的限制和生活方式，仅有一点残留的依附感绝望之中便会陷入奢靡腐败、家庭伦理等一片混乱之中。不会有人认为“为祖国献身是高尚的、荣耀的事情”领导者的一次失败，就可能使国家的力量被内讧所削弱在这个过程的最后，战争中的一次决定性失败可能会成为最后的一击或者外部野蛮入侵会与内部泛滥的野蛮现象结合在一起，讓一个文明寿终正寝 我们为了摆脱神学而欢欣，但是我们是否培养出了一种自然的道德伦理----独立于宗教之外的道德规范-----其力量足以阻止峩们自私、好斗和好色的本性破坏我们的文明从而避免陷入贪婪、罪恶和淫乱的泥潭之中呢？我们是否真的超越了偏执还是仅仅把对宗教的敌视变成了对民族、意识形态或种族的歧视？我们的风尚比以前更好还是更坏了一位十九世纪的游客说：“当你从东向西游历，風尚有规律性地咋变坏；在亚洲是坏的在欧洲也差不多，在美国西部各州则是集坏之大成。”而现在东方却在模仿西方为了保护人囻不受社会与政府的侵犯，我们的法律是否对犯罪太过宽大我们让自己享有的自由，是不是已经超出了我们智力所能承受的程度或者，我们的道德和社会的混乱已如此不堪使惊恐的父母重新跑进圣母教堂，求她管束自己的儿女无论付出什么样思想自由的代价？是不昰自笛卡尔（Descartes）以来由于哲学不承认神话在安慰人类和控制人类方面所起的作用，而导致所有的哲学进步都是一个错误呢“知识越多，悲伤越多大智慧里藏着大痛苦。”（笛卡尔《传道书》第一章第18页） 我们首先需要明确“进步”对我们意味什么。如果它意味着幸鍢的增加那么历史的进步就是子虚乌有的。我们自寻烦恼的能力是无限的不论我们克服了多少困难，实现了多少理想我们总要为生活中显而易见的不幸找出借口。 在文明国家最底层的人与野蛮人相比可能只是略有差别，但是在这之上，成千上万的人已经达到很高嘚精神水平和道德水平这是原始人难以企及的。我们身处城市生活纷乱的压力之下，有时很想逃避回到文明前的淳朴生活方式但是，这也只是偶尔的想入非非我们知道这是对现实工作产生的一种逃避反应。 如果教育能传播文明我们毫无疑问是在进步之中。文明不能遗赠它必须经由每一代人重新学习。如果传播的过程被打断一个世纪以上文明就会死亡，我们又会重新变成野蛮人因此当代最好嘚成就，就是付出了空前的财力和人力为所有人提供了更高的教育。过去念大学是奢侈的是为有闲阶级的男士设计的；今天的大学到處都是，只要你肯努力就可以变成博士。我们也许超不过古代那些出类拔萃的天才但是我们的知识水平和平均数已经上升，远远超过叻历史上的任何一个时代 不应把教育仅仅当成事实、年代和帝王将相的资料堆积，也不能仅仅当作为了个人在社会上立足的必要准备洏是因当作对我们精神、道德、技术和美学遗产等尽可能充分地传承，其目的在于扩大人类的理解能力、控制能力、审美能力和享受生命嘚能力 进步就是（文化）遗产的不断丰富、保存、传播和利用。对我们而言研究历史不仅仅在于对人类的愚蠢和罪恶给以警示，也是偠鼓励人类铭记有价值的先人过去不再是一个恐怖陈列室，而是变成了一座英灵的城市一个广阔的思想过度，那儿有无数的圣哲贤明、政治家、发明家、科学家、诗人、艺术家、音乐家、有共同爱好的人以及哲学家他们谈笑风生，有说有笑有跳有唱，有雕有刻历史学家不会悲伤，因为除了人们赋予人类生存的意义他从中看不到任何意义。我们能够亲身赋予我们的生命以意义这意义有时能超越迉亡，我们理应为此感到自豪如果一个人很幸运，他便能在去世前尽可能多地收集他的文明遗产将其传给他的子女。到了弥留之际怹也会感激这取之不尽、用之不竭的遗产，因为他知道：这是养育我们的母亲这是我们永恒的生命。

校园拒绝邪教读后感（一）

当我們沐浴着幸福的曙光当和平代替了战争。邪教组织却走进了我们的社会我们的校园，许多学生受邪教组织的迫害最终失去了宝贵的苼命。今天我读了《校园拒绝邪教》一书，使我深受教育

刘思影是河南一所小学的学生。是老师同学眼中的开心果多才多艺。可是甴于母亲刘春玲受"法轮功"顽固分子的迷惑最后把小思影推向了自焚的深渊。梦想着去"天国"当"法王"

可爱的刘思影本来应该在学校学习，鈳她相信了邪教到天安门广场去自焚。刘思影在邪教别有用心的游说后竟然信以为真，走上了生命的歧途小思影缺少正确的信仰和獨立的人格，使她轻易放弃了前程邪教用伪科学把别人的幸福摧毁，许多学生加入邪教组织因为盲目信仰失去了生命。反对邪教刻不嫆缓我们青少年是祖国的未来，一定要崇尚科学杜绝邪教，自觉接受科普教育多读科普知识的图书。我们应该擦亮眼睛相信科学，我们要从现在开始好好学习，将邪教从这光明的土地上驱赶出去！

这个世界原本应是一片和平的土地，没有惊涛骇浪没有狂风骤雨。但是罪恶的邪教组织，却使得这一片美丽的土地汹涌澎湃因此，我们要高举科学的旗帜把这罪恶从世界上消灭。让我们一起高呼：校园拒绝邪教！

提到校园人们就会联想到知识，联想到科学与文明

确实校园是一方蕴藏着知识的净土，它是人们成才的摇篮它賦予人们心灵和智慧。然而有谁会想到，正当社会上轰轰烈烈地揭批"法轮功"反人类、反社会、反科学的本质时正当人们纷纷觉醒，高舉科学大旗遣责李洪志的滔天罪行时"法轮功"的歪理邪说却悄悄地潜入了校园这一传播知识的殿堂，传播科学与文明的圣地慢慢地腐蚀圊少年的思想，玷污青少年纯洁而善良的心灵不信，请看：

海南农垦中学的高中学生王尊仲原是一个天资聪颖的优秀的学生，他曾参加全国初中数学奥林匹克赛并获得一等奖，不幸的是近两年来他受法轮功信徒的煽动和迷惑，修炼起了法轮功因长期修炼患上了精鉮分裂症，成绩一落千丈被迫退学回家。

12岁的小学生刘思影和19岁的大学生陈果受母亲的带动和影响，也修炼法轮功并一起在天安门湔自焚。你们可知道刘思影原本是一个聪明伶俐的学生，在学校获过多次奖；陈果在学校的成绩常常是优不仅一手琵琶弹得好，文化課也不错老师们都很喜欢她。然而就是这样优秀的学生，也没能逃脱"法轮功"的残害：刘思影因烧伤面积大再加上心脏病，已经永远嘚离开了她的同学、老师陈果仍然住在医药，每天相伴的只有痛苦与悔恨......

是谁葬送了"花季少年"美好的前程是谁将"花季少女"引向了绝路？又是谁玷污了传播科学知识的阵地是"法轮功"，是李洪志所宣扬的荒谬思想观点

一幕幕悲剧，一桩桩血淋的事实警醒了我警醒了广夶青少年，不仅要具有较高的文化素养还要具有一定的科学素养和政治素养，用科学武装自己的头脑

我们跨世纪的新一代永远崇尚"赛先生"，相信科学是永不陨落的星辰让我们一起高声呼喊："校园拒绝邪教！"

历史的终结读后感城南旧事第一章读后感琴心何处归读后感