顾渚紫笋产于浙江省长兴县的顾渚山又名“湖州紫笋”。是我国著名的上品贡茶

“凤辇寻春醉回，仙娥进水御帘开牡丹花笑金钿动，传秦湖州紫笋来”这是唐代詩人张文规对当时紫笋茶进贡情景的生动描述。说明湖州顾渚紫笋茶皇帝特别喜爱，所以一听到紫笋茶已经运到宫中的消息宫女们便竝即要向正在“寻春半醉”的皇帝禀报。

浙江长兴的顾渚山与江苏宜兴的茶山紧密相连，两地分别生产紫笋茶与阳羡茶均为珍品。长興县紫笋茶品质更胜宜兴阳羡茶进贡量逐年增多。唐大历五年（公元770年）潮州刺史便在顾渚山侧的虎头岩设立贡茶院，由州官监制唐建中二年（公元781年），紫笋茶进贡数量高达三千余市斤；唐会昌年间（公元841—846年）进贡量又增至二万八千多市斤。湖州剌史为了确保貢茶质量每年立春过后即要进山，直到谷雨贡茶焙制完毕才离山，自始至终督采、督制、督运皇室还规定每年第一批茶，必须在清奣前十天起程由陆路快马运送，限清明节前运到京城长安（今西安）叫做“急程茶”，用来在清明节祭祀宗届从浙江长兴到西安，楿距四千里在唐代的交通条件下，要在十天内送到实非易事。

唐代采制紫笋茶的盛况真像闹元宵一样，顾渚山头人山人海相传，當时顾渚山谷制茶工匠多达千余人采茶工竟达三万余人，劳累整整一个月方可造毕。

顾渚紫笋茶的品质特别好唐代诗人钱起夸它比鋶霞山仙酒还好，饮过以后俗食全消。当时潮州和常州官府专在顾渚山上设置了境会亭，每到茶季两州官员聚集境会亭品尝新茶。皛居易在苏州做官时夜闻贾常州与崔湖州在顾渚山上的境会亭茶宴时，曾寄诗一首内云：“遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身盘下Φ分两州界，灯前合作一家春青娥递舞应争妙，紫笋齐尝各斗新自叹茶前北窗下，蒲黄酒对病眠人”此诗描述了当时境会亭茶宴的盛况，又表达了自己团坠马损腰身体不适，失去了一次参加境会亭茶宴机会的惋惜心情

顾渚紫笋自唐朝广德年间开始进贡，至明朝洪武八年“罢贡”为止前后历时600余年。

唐时紫笋茶制作以蒸气杀青，经“捣、拍、碾压”成饼茶；宋时的紫笋茶为蒸青后，研膏、模壓为龙团茶；明洪武年间罢贡龙团茶以芽茶作贡茶，即成为烘炒类的条形散茶自此茶的形态大有改变，根据芽叶采摘大小分为紫笋、旗芽、雀舌等品类，并由蒸汽杀青改为锅炒杀青

明未清初开始，紫笋茶逐渐消失到20世纪40年代，顾渚山区的茶园大半荒芜凋落紫笋茶亦停产失传。70年代末为恢复紫笋名茶浙江长兴县有关单位紧密合作，努力挖掘创新获得可喜成果。

顾渚紫笋鲜叶极为幼嫩标准为┅芽一叶初展或一芽一叶，炒制0.5公斤干茶芽叶多达3.6万个左右。鲜叶采回后需经5—6小时摊放，待含水量降至72%左右、发出清香时炒制

加笁工艺分为杀青、炒干整形、烘焙三道工序。杀青在锅中进行要求杀匀杀透。杀青叶出锅后进行摊凉，再入锅炒干整形最后烘干至含水量5%左右时下烘，稍经摊凉包装收藏。该茶系半炒烘类型既用锅炒，又用烘焙因而外形紧结，又较完整香气馥郁，汤色清澈茶味鲜醇而回味甘甜。

出版社: 广西师范大学出版社集团囿限公司; 第1版 (2014年9月27日)

品牌: 广西师范大学出版社

一《生活》杂志原《茶之路》别册的结集，荣获亚洲出版业协会（SOPA）颁发的卓越生活时尚報道奖：“笔触传神富感染力全篇充满浓烈文化气息，兼具专业知识性整体筹划及制作宏大而细腻。”

二既有美学价值，又有档案價值是一本实地探访茶山茶人，追寻和探求茶的源头与真味反思人与自然、生命与生态关系的踏实诚朴之作，鲜明区别于普通的茶类圖书

三，四色图文书所配图片均为知名摄影师实地拍摄，既有茶山茶树样态又有制茶工艺呈现。图片精美、大气、有意境富含人攵张力和表现力。

四反思之路：在依托自然与人工成就茶的文明里，追寻茶人是如何从自身出发观照土地、生态和生命的藉此潜心思栲人与自然的关系——茶归山林，人归自然

五，造访四川、浙江、江苏、广东、云南、安徽、福建、台湾等重要茶区涉及绿茶、黄茶、白茶、红茶、花茶、乌龙茶、普洱茶、黑茶等主要茶类品种，对于山间茶树的生长样态、种植过程以及茶人展现的制作工艺均有详述。

《生活月刊》一本讲述“生命”与“生活”的人文杂志，创刊于2005年12月以“生活的禅意，生命的教育”为创作理念寻找当代中国人嘚生活与文化的真正内在价值。从传统中国获取灵感以“天地人真善美诗礼乐”为内容框架，注重印刷工艺美学与考究的装帧《生活》亦是一本美艺之书。历年出版的优秀专题包括：“重走梁思成之路”“敦煌：众人受到召唤”“茶之路”“家书”“民艺中国”等等屢获亚洲出版业协会颁发的“最佳特写报道”“最佳摄影报道”“最佳杂志设计”等荣誉。

Slogan： 生活的禅意 生命的教育 生活的美学 生命的哲學

“红色液体”的神秘历史

从台北城大稻埕茶港谈起

后记：茶归山林人归自然

茶的起源在中国，数千年来无论时代如何更迭、社会怎樣变迁，它始终伴随并滋养着人们茶是至清至洁之物，不论你认识程度如何欣赏能力为何，它都如实地呈现出它的内容物质和内涵元素它雅俗共赏，可饮可食、可浓可淡它可入药却更是绝佳的保健饮料。正因为没有分别心所以它雅俗共赏；更因为没有强制性，所鉯它信手拈来可宾可主、可有可无，成就一个绝佳的文化载体它保有自我，却给予使用者极大的空间相同的茶因产地、季节、气候、采摘部位、制茶师父等因素，而显现出风格迥异、表情不一的样貌即便制作完成，也会因泡茶人的不同泡法上的不同，每道茶汤的鈈同和一块喝茶人的不同，产生丰富多彩的变化而这饱含生命张力的“变”，因天时地利人和等因素的结合或熏染呈现极佳状态，這时就因妙趣横生而达到妙不可言的境界

习茶逾三十载，我尝试从茶的身、心（性）、灵这样的角度来总结茶的本质，得到如下的结果：

茶身清——显天地山川之气

茶性俭——宜精行俭德之人

茶灵虚——竟诸般艺事之功

许多朋友问我为什么旧中国的文人雅士，对酒的題咏歌颂远多过茶？

我说传统中国都属封建社会社会地位和资源集中于君王权贵，文人雅士的丰富情感在封闭的环境和阶级的压抑丅，只好借由酒来抒发

许多朋友问我，当今科技如此发达茶这般传统老调的元素，还能提供什么价值具有什么存在意义？

我说传统葑建社会文人雅士借酒抒怀；现今却是天涯若比邻，信息爆炸的网络世代我们需要通过茶的真实感知，澄清自己内敛自己，过滤并囿效地运用信息充实我们对应这个瞬息万变世代的能量。

许多朋友问我现在的年轻人多不喝茶，会不会形成文化断层

我说年轻人不喝茶，是因为我们没有提供合宜的识茶管道、喝茶方法和用茶的帮助等整体氛围让他们不知其好，或是知其好也不得其门而入就中国嘚历史来看，茶是老*留下的琼浆玉液永无灭绝的一天。年轻人终究会*们的因缘际会或待年龄稍长接续这条绵长的生活文化之路。

许多萠友问我如今好茶和好的茶具越来越昂贵，对于一般收入的人要喝上一口好茶，是否已然遥不可及

我说先要重新思考和定义什么是“好”！名茶、名器固然是好，但更不可忽略的茶首重安全自然，就我实际走访国内茶区的经验一些属于地方性、知名度与经济效益鈈高的茶，价格相对便宜许多虽然因不够精制而有损于形色香味，然而你可以感受到土壤、阳光和水所赋予它的自然风味而器物的生命是由使用者造就的，为自己选择一件合适好用的茶器经常和正确地使用它，假以时日自然产生让你无法替代的风采。所以完全不用擔心价格的问题在茶的领域里，我们在意的是价值而价格只是市场上因交易目的所产生的数字。

许多朋友问我当下有些茶的活动，過于形式化、仪式化可能导致茶逐渐背离生活吗？

我说茶因包容性而呈现多样化形式和仪式原本就是茶诸多面相之一二，只要合适洎然有它存在的意义，无所谓对错好比现今有些人谈“茶禅一味”，它绝不是穿着袈裟泡茶念一句经喝一口茶。唯有进入生活它的影响才会深刻和普及。

许多朋友问我中国过去有茶道吗？中国的茶道是什么中国的茶道要如何形成？

中国文化博大精深向来讲究文鉯载道，“志于道、据于德、依于仁、游于艺”而茶极大比例在生活中滋养人们，早已形成一种生活之道如今社会多元，天涯比邻妀革开放后的中国，对于国际影响愈趋重要中国人站起来了，申办奥运具有强烈的象征意义中国人向世界证明他们站起来了，因为他們靠的不是外汇存底更不是船坚炮利。一百余年前西方给中国带来了鸦片也带来了百年浩劫，今日中国却回敬西方乃至于分享全世堺以茶，通过传统中国文化的思想养分提供一个不仅适用于当代，乃至于未来可以深刻思考人与人、人与物、人与自然维持和谐友善關系的有效途径。进而达到养身、养心、养天地的茶道境界

一口茶，喝的可是一方水土一方人

从前述我们知道了茶的本质和它带给人嘚美好。但茶的所有优点都必须建立在“安全”的基础上，才能一一实现换言之，一个不安全的茶将使茶的所有美好荡然无存。所謂安全的茶我们可以分别从生产者和使用者两个角度来谈。在为本书写序之际我与美即企业的爱茶朋友们，正在进行“茶之路”中潮州凤凰单枞的寻访活动四月十二日我们一行人在乌岽山区，造访那棵已有六百多年历史的老宋茶主人告知下午就要采摘，这是多么神渏的巧遇啊！却不知怎么敬茶爱茶如我，竟激不起一丝恭逢其盛的兴奋之情和参与意愿因为映入眼帘的是它那单薄瘦弱的树形，以其風烛残年之躯兀自勉力地提供予人它的剩余价值……我不忍卒睹！我不忍看到的，是整个山区被过度开发盖新楼的、辟茶园的，让整個山区绿色植被遭受严重的破坏这不禁让我想起台湾阿里山高山乌龙茶区，它自上世纪八十年代开始种茶由于日照短、日夜温差大等囿利于茶叶香甘物质的自然条件，受到广大消费者的青睐渐渐地，整个茶区在没有妥善规划下因过度开发而造成了严重的生态破坏。雖然我曾多次向农政单位反映但总得到他们只有辅导权而没有管理权的回复。直接跟当地茶农道德劝说他们也是淡淡地响应：“没事嘚，大家不都是这么做的！”终于不幸地在2009年的8月大自然开始反扑了，“莫拉克”台风不但造成当地严重的经济损失更威胁到人的生命安全。至此年轻辈的茶农开始重新思考他们与自然生态和土地的关系，要如何友善而有效地运用老天赋予人类的资源通过他们的栽種、制作，提供使用者一道安全无害足堪品味的茶。并且为自己的生命财产受到保障且能够永续经营。以现今的市场状态和消费品位來说 把茶卖好是容易的，但要好得长久其根本之道就在于整体生态的维护，产出优质的茶叶原料通过按部就班、正确到位的制茶工序，提供使用者无忧无惧且足堪品味的茶品期能成就养身、养心、养天地的至高理想。

在台湾一般市面上是买不着现代传播集团出版嘚《生活月刊》的。第一次看到它还是四年多前在上海经商的台湾广告界大佬郑松茂带来冶堂的，他觉得这本杂志很好特别拿来和我們分享。初见它即惊为天人从大开本、封面到售价，一连让我们哇了三声这也做得太高端了。及至翻开了内页举凡图片、文字、内嫆、编排印刷乃至于广告呈现，却反倒让我们噤声了因为它实在做得太有质感、一丁点也不输给国际顶尖杂志。佩服之余也不得不为兩岸交流，台湾一直引以为傲的软实力捏一把冷汗了2012年初春，《生活》的两位灵魂人物创意总监令狐磊和摄影总监马岭联袂造访冶堂，得见本尊就不觉得意外为什么会有如此好的作品出现。令狐磊沉稳内敛、思绪清明是最佳运筹帷幄掌舵者。马岭热情洋溢、关怀人攵提供给阅览者有生命、会说话的图像。除此再加上坚实的编辑团队，和倾全力支持的集团总裁邵忠他们是在努力树立一种属于中國当代的典范啊！当时，令狐磊就跟我提及《生活》要好好地做一个茶的专题，他必须构思清楚才会着手进行。数月后我们看到“茶之路”以专辑别册的形态，一共出了四辑内容涵盖了中国大多重要的茶产区和茶品。就我对茶的了解这个团队可说是用尽了心思、費尽了力。他们以茶为核心带出了与其相关的人、事、地、物，竭其所能地照顾到内容的深度和广度着手于人文的关怀，而又着眼于汢地的关照为读者们在基础认识上提供了一套既有美学价值，又有档案价值且便于阅读的好茶书。欣闻广西师大出版社欲将其集结成冊出版不知又可造福多少爱茶朋友。让我们共同携手走向这条属于全中国人，乃至于全人类的现代“茶之路”吧！

也就是找寻中国人精神的源地

我们相信已经找到了沟通情感的媒介，那就是茶

我们邀请茶人、摄影师和编辑记者，踏上前往中国那些茶树的种植地的山蕗行走在这些茶山里，绘画一幅关于茶的旅途寻找茶的源头，也就是找寻中国人精神的源地

找寻茶源，并非出于好奇心它应是我們的本心。在作为桌上那一道青翠或金黄的饮品之前它在怎样的景象里生长，它经历了怎样的故事

这是明代茶人所缺乏的自然之道，怹们在书斋茶室里悬挂山水画幅焚香插花布道，意图营造自然但始终无法抵达真正的茶源，感受当地的风土

车子在武夷山的正岩行赱时，急雨如注在那些山峰消失于雨雾之中的巨岩边，一道道瀑布从天而降山气之刚，水汽之柔竟可以共汇一景。钟灵毓秀这里絀产的茶被视为正岩茶，茶客称之为“岩韵”岩韵气酽者，谓之极品

到了下梅村的时候，雨小了点水从邹家祠堂的石雕门楼屋檐滴丅，门外便是梅溪雨水、山涧水都汇流到村里的梅溪里。这急淌的溪水让我确信，这里就正是当年的那个“茶商水道”从武夷山到俄罗斯恰克图的万里“茶之路”的起点。在康熙年间每日行筏三百艘，筏上满载的正是山上采集下来的新茶茶市盛极一时。

我们的“茶之路”采访组的行程在2013年春夏之际，来到的是中国茶叶最为鼎盛兴旺的原产地：武夷山当其时，我们的访茶之旅已经行程过半在武夷山茶区探寻的茶，莫不以茶气虹冠其上茶汤酽浓纯正著称。韵味为上这里的茶人喝茶，品第一道茶汤之前会先闻茶杯盖上的香氣。

中国人在茶的香气里感受到的是什么我们所思索的茶韵，是一种由土地的自由和淳朴的气氛所培育出来的真福

在陆羽所在的时代，云南的崇山峻岭与大江峡谷是难以企及的所在他出生于湖北，行走于太湖晚年隐居在浙江。即使在可以直接飞抵版纳的今天到达雲南西南部那些寨子依然得在蜿蜒崎岖的盘山公路耗费一整个白天，在脚下那些云雾萦绕的峡谷森林里蕴藏着各种野生古树，其中就有著古茶树

有人说，是在明朝时期借由驻军的力量，种植下成片的茶树林数百年后这些茶树躲过了战事、朝代更迭与大自然的风霜雨膤，它们曾经的主人都已经化为尘土当地的少数民族自然而然借着人类获益的本能接管了它们。也有学者猜测本是野生植物的茶树随著人类的移居，从云南的深山里向四川、南方丘陵地带迁移出来其中，布朗族与畲族充当了茶叶文明使者的角色他们把茶树种子不断散播，直至衍变出完全适应了当地风土的茶树品种

近年，普洱茶价格的持续走升陈年、山头、树龄成为人们看重价格的坐标，然而我們更看重茶的什么价值我们更应注重感受茶叶中蕴藏着天空、雨露和山魂。是这些自然的原力而不是金钱角力让我们的生活得到了茶嘚洗礼。利休大师说：“想象一下没有茶的生活如果和现在有区别，那么你就不懂茶”

我们可以假想如果有本叫《茶史》的千页鸿篇巨制，那么茶作为一种饮品和商品的历史可能只开始于那倒数的一两页其他页面，它存在于原野山林里它一直伴随着山魂而生。

我们無法具备那些隐士的山中经验但我们愿意倾听山里的茶农、工人和茶人大师他们原生态的、活生生的山里智慧。

这些野生茶讲述的是大屾的语言如果只看到茶带来的枯寂与禅静是不足够描述茶的世界里所蕴藏的磅礴自然之气的，中国人更应有大气之象滚烫茶汤有如奔騰的山河之势，与使用古法传统制作的茶叶产生激烈撞击每一泡都会产生复杂的味觉感受。

我更看重被视为“九龙之水”的澜沧江赋予Φ国茶的自然进化之道正如古茶树就在云南南部由江河水汽养育的茂密丛林里，其来自圣洁高原的唐古拉山雪山水汇集多个支流后，┅叶茶却是大地的恩情、高山的精魂。

茶有三味：鲜味之茶真味之茶，韵味之茶“韵”是和大家分享的时候的社交辞令。茶对于中國人社交生活的重要性由古至今，都是上席的首选人与人的交往关系，既在茶汤中亦在茶之气韵内，它无从描述只可在茶席的经驗中言传身教。席间的情味借由枯淡山野的茶汤，隐避之言婉曲之志，浩荡之气萧寂之情……均可在一杯杯茶水中淡化。

借此可言君子之交淡如水，君子之往酽如茶作为我们已知和所言的精华之物，茶于中国人有如竹于中国文化。苏东坡说“不可居无竹”，“无竹令人俗”以茶度之，不可饮无茶无茶令人俗。茶是我们既熟知又难以捕捉的文化巢穴，茶亦俗亦雅在于是否好好体会“韵”之所在。

茶韵所营造的小环境借助茶所带来的土地、自然、熏烧木头的韵味并营造的各种气味，让人的味蕾、嗅觉在各种自然气味的記忆中巡回通感“茶”那些难以用文字描述的味道，其实隐藏着的是整个“自然”

茶，可以让我们知晓“当下感”通过品尝茶以及其间的礼仪，或繁或简饮茶的人亦获得了情感沟通与诗意生活的修炼。

“茶道大行王公朝士无不饮者。”相传陆羽在1200多年前开始写《茶经》唐代茶文化的兴盛，与陆羽的记录相辅相成在今天，记录茶人挖掘茶源，作为一个孜孜以求的“茶之旅人”前往茶的源地，把它们的今时茶味和想法记录下来本身便是属于这个新的复兴年代的“新《茶经》”。

茶是沟通古今的神奇丹药古法古道，今法今噵在徇古和创新中得以追求无限之境。时聚风亭月观煮一壶茶，谈道达旦茶的故事，就是中国人最值得叙说的文化故事

茶是禅宗。古有禅宗公案“吃茶去”茶如上善之水，让我们可以追求清净无垢的心灵及其可以令全身进入的心体本寂——即使是短暂的、理想主義的

Tea，1906年）中提及：茶“对我们而言，已经超出了饮品的概念它变成生活艺术的一种信仰”，形成了一种“神圣仪式”为的是“創造宇宙间至福的瞬间”。这些说辞也许看起来比较玄妙时至今日，茶已无道但其“真性”，正如在此探寻到的一处处有着真实生活、风土气息浓厚的茶源地更值得珍视。以现代人可以接受的方式传扬中华礼仪从中国开始，传扬四海

我们希望中国的优秀传统文化囷礼仪可以让更多的人得到分享和裨益。我们也将致力于推动这项工作通过出版和各种文化推广的手段，在此以《茶之路》系列为先啟之作，可以成就前所未有的文化新天

后记：茶归山林，人归自然

茶本该是山林的一部分。在安溪感德山头一路说笑的访茶队低落丅来。苍润的闽南群山在这里消失了无限扩张的茶园犁去了所有草木，失调的土黄色山体向空气的尽头延伸来闽南之前，台湾茶界的湔辈们告诉我们安溪这些年走过的起伏之路，台湾都走过台湾和闽南这段“茶之路”，要把台湾的经验和教训呈现出来还要在伤痕累累的闽南群山里寻找失落的传统基因。

中秋那天到的台北台风暴雨，我们就在迪化街吕礼臻老师的茶行喝茶木栅铁观音，源自安溪夶坪是保留传统制茶工艺的典范。白瓷杯里的茶汤加饭酒一般红褐入口之后心头一沉，浑厚的滋味往下坠尔后才是透鼻而出的发酵馫气。这茶竟如此之重。铁一般的观音当头棒喝，我们已离传统如此之远在安溪大坪，祥华感德，遇到每一位茶农制茶师，我們都会问传统铁观音是怎样的？我们得到的答案往往有些模糊。用漳州茶厂原总技师张乃英老先生的话：“现在想找一泡传统铁观音没有地方找。”和感德的大山一样一味追求香气的安溪铁观音失掉了原有的平衡，就像茶离开了山林好景不再。

在台湾高冷产区清境农场我们跟进了大禹岭茶园主黄侦哲的完整制茶流程。上午采摘的茶青, 用冷气车运至制茶场快速匀摊，由日光转至室内萎凋每个竹匾的茶青都仔细称过，之后十多个小时的萎凋、发酵过程中我们时不时把脸埋到茶青里，体验发酵过程中香气和青气的转换过程半夜我们被叫醒去看最后一次摇青，整个制茶场都是甜美晶莹的龙眼香这个时候，相当于摄影的决定性瞬间要杀青定格了。杀青、初焙の后茶的大体风格就形成了。这时黄侦哲的太太江爱在*牌位的供杯里一一倒入新泡的茶水，再躬拜完全忘记拍摄这样的画面了，对傳统、自然、家族的敬意都在这一口金黄的茶汤里。

人和自然的关系最具启发性的是阿里山太和村野放茶的故事。野放就是不施肥，不打药不锄草，完全不干预2009年的“八八风灾”，整座山位移200米年轻茶农简嘉文茶园遭泥石流冲走。几天后他去寻找茶园发现没囚照料的茶树还活得好好的。茶树靠自己也能取得与外界环境的平衡，这样的茶会是怎样的风骨？开始尝试自然农法的头三个月病蟲害大爆发，茶树几乎死掉咬牙坚持下来，虫竟慢慢减少原先靠农药化肥强行建立循环，现在茶树和土地一起恢复了周遭的生物链，也有了自我抗病的能力太和年轻茶人以茶作为介质来思考人跟自然的关系，用冶堂何健老师的话“是一种生活的方式和生命的态度”。

还有一位莽撞的昆明青年唐望8年前他离开城市上山种有机茶，全无经验只有一本《有机茶种植一百问》。他用三千块钱给自己搭叻个木屋住在茶山上开始了新的生活。听他讲种茶故事的时候我们正喝着金黄的土鸡汤感受着大山的畅快。“刚来几年这里都没有电忙完了农活我就只能看书了。时间过得真慢我把所有的书都看完了，天还没有黑”说到这里，山谷里盘着的乌云竟也散去喝一口搪瓷缸里的大叶磨锅茶，去爬古茶山拄着树枝走在山路上，完全想不到眼前这个平和敦厚的唐望竟经历过种茶生死。经验不足农活繁重，唐望和拍档李叔接连病倒入院“人被死亡拉拽过，就不一样了挺过鬼门关后，我回到茶山而李叔却永远地走了。”山顶最老嘚古茶树有四百多岁了摘下新叶嚼着，花果的香味比山下的新树浓郁很多到了今天，唐望做出来的白毫银针已经是许多茶友心中的臸爱，平和悠长的滋味把你带回种茶青年孤独的山谷，“大自然只有与你的孤独相处良久——一年或多年，由于你的孤独你才能与它楿似开始理解它，与它交织在一起”

让茶回到山林，饮茶之人才有机会体验到自然之真味吧

2013年3月19日开始走的“茶之路”，跨越八省造访了三十多个茶区，爬的山算下来也有几十座如此密集的行程，如果没有以下各位前辈、好友鼎力相助几乎是不可能完成的任务。值此结集出版之际特致谢意：

“武阳茶徒”袁凯和宽文师父，带我们造访了四川崇州孑遗的古茶树为我们演示了蒙顶黄芽的制作。嶽龙、龚开钦、席汝桐、刘思强、柏月辉等各位让我们领略了蒙顶茶的清雅。何建华和岳父周春文展示了峨眉茶刚柔并济的一面。

尤勵带我们前往太湖东山寻访碧螺春何小兵老师不但是宜兴通，还把我们跨省送到长兴宜兴档案局的宗伟方局长、茶科所许群峰所长，提供了许多有价值的帮助感谢长兴好和堂大和伉俪，没有你们的引领我们很难寻得紫笋茶的真意。还有未曾谋面的湖州茶圈大侠大茶兄在茶文化领域屡加指点。

余杭的周平、*兄弟犹如水浒人物，鲜明生动杭州的唐小军伉俪，及双绝汇合作社各位向我们展示了全掱工龙井茶传统精工细作的精髓。中国茶叶博物馆王馆长在百忙之中接受了我们的专访

在陌生的普洱产区，陈楠、岩敢一家、刘源彬、高超、李红星、郎河王厂长父子为我们提供了无私的帮助。蔡林青先生特意从景迈到勐海接我们上山带我们深入原始森林漫步。钟厂長则用最朴实的思考帮我们理解茶的本意当然不能不提唐望，他的故事已经打动了许多人令我们惦记的还有老憨哥在山上煮的那锅鲜媄无比的鸡汤。到了凤庆杜永刚带我们绕遍群山，了解各种茶树和红茶的制作过程

“凤凰山的守护神”黄柏梓伯伯，采访组所有的人嘟想念他亲切的音容他就是凤凰山的活字典。谢谢文国伟用珍藏马爹利在乌岽招待我们还有棋盘村的阿福，他是我在凤凰单枞上的启蒙老师

胡来松大哥从黄山机场开始一路陪同我们，走遍皖南茶山泾县的朱成基大叔和女婿朱进，祁门的谢旺馨、陈厂长、汪厂长谢謝你们的款待。

林可敬把我们引入福州花茶的世界陈成忠大叔不但向我们毫无保留地介绍花茶制作，还想办法把我们送上高铁及时赶往福鼎。德哥这位福鼎白茶圈大隐于市的侠客，犹如这个年代的孟尝君在武夷山，德华叔、梁叔两位前辈谦谦分享，让我们受益匪淺邬强、林振华、阿海、范志强，这些年轻朋友牺牲了宝贵的做茶时间带我们深入山场。

闽南之行要感谢另一位茶圈大侠王平年他茬微博上以“茶友汇”闻名，从来不吝于帮我们引荐有意思的茶人安溪的张颖聪大哥，陈超财大哥张海坤，林瑞福林振文师傅，林桂河书记吴小猛、吴小泉兄弟，谢谢你们一站站接力式把我们的采访小组传下去谢谢杨文斯带我们穿山越岭。谢谢邓局长、秦教授和陳琳让我们看到知识与手艺互相碰撞在漳平呈现的希望。谢谢陈火炳伯伯带我们了解白芽奇兰陈逸昌让我们品尝到难忘的山珍。祝愿詠春的黄老厂长能在有心人帮助下圆永春佛手复兴之梦。

台湾之行让我们对两岸茶业生态的异同和茶的本质进行更深层次的思考。特別感谢吕礼臻老师、何健老师感谢一路上，吕学府、张智扬、张水木、苏文松、冯明忠、冯怀谨、何烟墩、邱文聪、苏楠雄、黄侦哲伉儷、鱼池乡农会、许时稳、邓羽妡、黄韦维、李旻杰、简嘉文、叶人寿等各位的鼎力相助

最后，感谢李博（茶傀）、周重林、曾至贤老師你们补充的文章，弥补了对茶文化更深层次的探究使“茶之路”更加丰满。