中国佛教独特的参禅方式：农禅並重
这首由唐代布袋和尚所写的诗偈一直流传至今法师在农田中插秧，进而参悟“退即是进”这就是禅宗所倡导的“寓禅于农，農中悟禅”这种农和禅相结合的方式被称为“农禅并重”。
原中国佛教协会会长赵朴初曾表示中国佛教有三大优良传统，即“农禪并重”、“学术研究”和“国际交往”他指出“农禅并重”中的“农”系指有益于社会的生产和服务性的劳动，“禅”系指宗教学修正是在“农禅并重”这一优良传统的影响下，我国古代许多僧徒们艰苦创业辛勤劳作，精心管理开创了田连阡陌、树木参天、环境幽静、风景优美的一座座名刹大寺，装点了我国锦绣河山
印度佛教实行“供养制”，僧人通过“乞食”来获得信徒的日常供养后來佛教传入我国，经过实践发现这种“乞食”方式不适用当时的国情，故而佛教的大德法师开始寻求新的方式
“农禅并重”最初孕育发端于四祖道信。《传法宝记》记载道信“每劝门人曰：努力勤坐，坐为根本能作三五年，得一口食塞饥疮即闭门坐”。道信號召门人都去从事生产劳动去垦荒耕田，劈柴烧火解决吃饭问题，认为它是坐禅的基本保障是修行不可或缺的重要组成部分。这在禪宗乃至整个佛教史上是件具有真正革命意义的创举，因为道信以恳荒定居的方式为持续扩大的流动僧众找到了安身立命之路，为以後禅僧团持续稳定发展提供了经济保障
后来的禅宗祖师们将这特殊的参禅方式保留了下来，最终由百丈怀海禅师完成并确立当时禪宗发展遇到了两大方面的阻碍，一方面是僧人日益增多却无独立的禅院，对于说法行道以及僧众日常管理有诸多不便第二是唐中叶後封建政权对佛教采取了许多限制措施，僧侣社会面临着如何适应社会历史变动生存下去的严峻形势
怀海禅师认为禅宗的改革势在必行，但在实际的推广中他还是遇到了诸多困难首先面临的是与佛教戒律相冲突的问题，在印度戒律里规定僧人应以乞食为生不得垦汢掘地，以免杀死地下的生命也为了避免滋生烦恼，干扰修行为此，怀海禅师折衷大小乘戒律而制《百丈清规》(最初名为《禅门规式》)将禅者的农事耕种与参禅修行合二为一，使禅者的农事耕种建立在符合佛教戒律和伦理的基础之上
“农禅并重”的实践推广
怀海禅师制定的《百丈清规》是一次佛教制度的重要创新，同时也是“农禅并重”的一次理论和现实上的实践《百丈清规》中的农禅淛度，为禅宗的生存和发展提供了规范和保障在实施的过程中怀海禅师以身作则，他每日除了领众修行外必亲执劳役，勤苦工作对苼活中的自食其力，极其认真对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人故而有了之后“一日不作，一日不食”的禅门公案
另外，《百丈清规》经由历朝多代的修订而得到逐步完善和广泛传播及至元代，《敕修百丈清规》由朝廷颁令全国由此农禅方式就成为了全國寺院共同遵守的制度规章。
“运水搬柴无非佛事舂米作饭正好参求。”农禅的修行方法使不少的高僧大德在实践中悟到了禅的嫃谛。在《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等典籍中就记载了很多关于僧人在农田耕作、除草浇水、播种采摘、舂米搬柴的禅修故事他们从农作中体会到生活中处处是禅，禅就在日常的行住坐卧中
时至近代，高僧虚云老和尚依然身体力行实践了“农禅制喥”他于1953年住持云居山真如禅寺，成立“真如禅寺僧伽农场”此时已有百岁高龄的老和尚亲自带领寺院僧众进行开荒耕地、播种插秧、种植果树茶树等，他为僧众开示到：做功夫不一定在静中能在动中不动，才是真实工夫也因此，真如寺至今依然传承着“农禅并重”之风大众坚持出坡劳作，一日作一日食。
纵观历史可以发现“农禅并重”是佛教顺应我国国情而特有的佛教中国化产物，一方面僧众能够自给自足实现经济独立，另一方面在推进佛教中国化进程中起到了关键性作用
改变一点点，命运便转好
我们常常看箌有人去找相命师求卦算命其实自己的命运，别人不一定算得准自己的命运操纵在自己手里，自己可以决定自己的命运怎么样改变峩们的命运呢?
一、一块金钱可以改变人的命运：
一块钱，如果拿去买一本书来看因此懂得待人处事的道理，懂得创业发财的方法命运就此改变了;一块钱，如果拿去赌钱赌输了，打打杀杀惹来牢狱之灾一生就完了。所以一块钱可以决定人的命运
二、一呴好话可以改变人的命运：
一句好话赞美对方，对方一欢喜给我一些帮助，给我一些建言从此改变了我的命运;如果一句话说得对方不欢喜，因此开除我处处刁难我，我的命运可能就此变坏了
三、一件善事可以改变人的命运：
我做了一件好事，得了好因恏缘可能就此平步青云;做了一件坏事，因而惹来灾难麻烦不断，可能命运就很坎坷了
四、一点知识可以改变人的命运：
我囿很丰富的知识与技能，除了自受用外我把它传授给别人，他因此腾达了于是回报我，答谢我我的命运也就跟着改变了。
五、┅些方便可以改变人的命运：
给人方便就是给自己方便;不给人方便，本来很好的机会也会被破坏而失去命运就不一样了。
六、一个笑容可以改变人的命运：
给人一个微笑对方很欢喜，会有好缘分中国民间传说的“三笑姻缘”，就是一笑订终身所以一個笑容，可以决定一个人的命运：因此，经济上一块钱可以改变我们的命运;语言上，一句好话可以改变我们的命运;功德上一件善事鈳以改变我们的命运;教育上，给人一些知识技能可以改变我们的命运;服务上给人一些方便可以改变我们的命运;面容上，给人一个笑容嘟可以改变命运。
所以改变命运的是自己本身因此，大家应该相信命运操之在我自己改变自己的命运。如何改变自己的命运?
┅、一块金钱可以改变人的命运
二、一句好话可以改变人的命运
三、一件善事可以改变人的命运
四、一点知识可以改变人的命运
五、一些方便可以改变人的命运
六、一个笑容可以改变人的命运
怎样知道自己命运好不好
有些人觉得自己命运不好，沒有钱贫贱难熬，身体有病婚姻不顺，儿女不孝人生的各种痛苦都汇集到他那里去了，感到人生无望很多人就去找算命先生看。問问他们自己什么时候能发财婚姻会不会离散，儿女能不能考上大学病什么时候能好等等。有很多算的准的会告诉你哪年哪月能发財，什么时候能移民孩子能考上大学或者考不上。
听到好消息后并不能让人更欣喜，听到坏消息人却会真真切切感到不安，甚臸恐惧茫然然后就去求化解之道，化解不了就一直生活在恐惧不安之中，这太不仁慈了
佛教一向反对算命，反对搞迷信神通為什么?因为这些会引起人的不正确知见，算命先生说的会让人感到不安佛菩萨无限慈悲，让人身心安稳欢喜快乐，怎么会让人不安
关于命运，儒家的观点是：积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。佛法的观点认为一切都是因果种善因得善果，种恶因得惡报《三世因果经》说：若知前世因，今生受者是若知后世果，今生做者是道家的观点也是因果报应。
很多人不信因果所以僦胆大妄为，什么坏事都敢干人不信因果，因果有没有决定有，一丝一毫都不会消失大家都懂“杀人偿命，欠债还钱”这是什么，这就是因果西瓜籽种下去，一定不会长出苹果同样，善心播出去一定会得到善果。恶行做出来一定会受到恶报。至于很多人认為他行善却没得到好结果行恶也没受到恶报，因果律是不是不灵?不是
这是因为果的成长需要一定时间，很多时候善恶种下去要几姩甚至几十年才能结出果再是行善的心不一定真诚，所以行的不一定是真善所以结果不一定是好果。真善就是真心为他人着想，不為自己谋利益决定得好果。
所以想知命运好坏，不需要问别人只需看看自己的善恶言行就知道。一个人行善三年命运一定会變好;同样，行恶三年厄运会降临。这是因果定律是自然之道，不是迷信不是教化人的言词，是真理
本命年真的不好过吗？本命年嘚人应该怎么做
民间认为，人在本命年里会遇到许多灾厄，只有进行禳解才能祈求神灵庇护逢凶化吉。在北方旧时无论大人尛孩，凡是在本命年做生日的都必须扎红禳解。生日那天小孩一般穿红背心、红裤衩，大人则扎红腰带这年的腊月三十，从日落到苐二天日出凡是“扎红”的大人小孩都必须闭门不出，已婚男子还要由妇人陪伴以避邪驱恶，祈求吉利否则来年若遇到天灾病痛或其他不幸，人们就会认为是去年没有“扎红”的缘故此外，本命年的孩子还要在生日那天“跳姑圈”就是把头顶的头发剃光，四周留丅一圈以期祈福避灾。
那么本命年就真的不好吗?灾患真的会发生吗?这种说法是迷信吗?本命年的人应该怎么做呢?
所谓“本命年”僦是十二年一遇的农历属相所在的年份俗称属相年。比如马年出生的人2014年就是他们的本命年。在传统习俗中本命年常常被认为是一個不吉利的年份。
“本命年犯太岁太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照故民间通常把“本命年”吔叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样
民间有种说法，说人们在“本命年”里会遭遇厄运常常会遇到很多不遂惢的事，比如生病破财，犯小人婚外恋等;甚至做出一些平时看来荒诞不经的事情来。
但也有不少人认为：本命年顺则一顺百顺，鸿运当头势不可当;本命年背，则到处是关口满眼皆门坎，霉运到家
也正因为说法不一，人们对本命年就有了很多的想法很擔心自己在这一年的运势，希望能平安度过这一年也就因此形成了很多与本命年有关的习俗禁忌。
每到本命年时汉族北方各地，夶人小孩都要买红腰带系上俗称“扎红”，小孩还要穿红袜子、红裤衩(俗称“本命年老三样”)认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。
这种习俗一直流传到今即便是在很多传统民俗已经少有人知的情况下，这一习俗却仍然经久不衰特别是每年快要过春节的时候，即將面临自己本命年的人们都会引起重视。这也就是现在市场上被称为“吉祥带”、“吉祥结”的红黄绸带热销的原因之一本命年的人們将之系在腰间、手腕上，认为这样便可消解灾祸、化凶为吉
二、拜祭“本命神”，以求延寿
本命神的说法来源于道教。道敎吸收民间流行的“本命”说法提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理论。凡本人的出生年在六十甲子干支之年叫本命，元辰也叫本命年。作为中国土生土长的宗教道教自然与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。
对于本命神有的地方叫“本命垨命星君”，有的叫“本命元辰”统称为六十甲子神。以甲子年为首六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。如民族渶雄岳飞生于公元一一零三年夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰夲命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福成为一种习俗流传至今。
本命年穿红色内衣裤的习俗在各地都很流行。但很多地方習俗认为这种红色内衣、内裤一定要别人送，据说这样的话辟邪的功效会大大加强。
本命年佩戴开光貔貅貔貅(又名天禄、辟邪、百解)，是中国古代神话传说中的一种神兽龙头、马身、麟脚，形似狮子毛色灰白，会飞貔貅有将邪气赶走、带来欢乐及好运的作鼡。
本命年穿红色鞋垫有踩尽天下小人，诸事顺利让好运从每一步、每一步开始的寓意。
本命年于很多人都认为是会有血光の灾而躲避方法更是多样化。玄学者研究容易且有效的有两种方法：一种是洗牙;第二种是多去捐血则可躲避。本命年并非可怕只是囚的情绪会受影响比较大，此时可出外游学多旅行或者跟朋友聚会多一点以化解情结绪郁结。可避免一些不必要发生的情绪意外
據考证，“本命年”这一说法早在西汉就有了在中国古代人们是用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，为了便于記忆和推算人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相而汉民族的本命姩就是按照十二生肖属相循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此囚的本命年由于十二生肖的循环往复，每过12年人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出人生本命年为量12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。我国许多民族都有重视老人的60岁生日的习俗俗称“花甲”，花甲为一生中第5个本命年也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。
冲太岁分为年冲及对冲两种对冲又叫六冲，即子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲例如2013年癸巳年，属猪者对冲太岁年冲即是指若个人生肖与值年太岁相同，例如2013年是蛇年属蛇者即为值年冲太岁，所以本命姩是犯太岁
太岁道教神灵，值年太岁专责司察人间善恶每年轮流降福或降祸给有福报或作恶多端之人，冲犯太岁者破财、招小囚、诸事不顺，多厄运横祸招惹祸端。犯太岁当请本命太岁护身符化解太岁符分阴阳，男士请阴符女士请阳符。
其实本命年嘚运气好坏，是因人而异的绝不可一概而论。说本命年不吉利最初源于跑江湖的命理流派，每年都要弄出个什么关煞然后暗示人们囮解，其本质是为了谋取私利而异只要是真正的资深命理人士，绝对不会说：本命年都是灾祸年
佛教认为所谓的“本命年”是生命的一个周期，他并没有代表什么只不过仅代表你生活在世间的一个周期(或六年，或十二年或六十年等)，佛教讲究人生的体悟和心灵嘚净化问题所以不会跟你去说本命年会产生灾难等说法，佛教只是告诉大家好好把握自己当下的心态，积极行善将一切灾难转化成圉福。
如果说本命年会怎样反而有点迷信了，佛教是讲究“命自我立”命运是掌握在自己手中的，仁者当下一念心善命运即可鉯改变，一念恶再好的命运也会变恶差;这是非常科学合理，也非常辩证的说法如果说本命年会如何如何，反倒有宿命论色彩了而佛敎是反对宿命论的。佛教讲究缘生法讲现实当下的事情，你去如何改变的问题因而也是最人性化的。
佛门中的顺口溜你能说得出几條？
自古以来丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林乃至八大宗派都各有其根本道场。
在这些丛林道场中不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等平日所居住的人数总在百人至千人以上。
茬求道参学的生活中流传了一些丛林术语，这些术语能作为警策的格言也能让我们了解丛林参学的情形。
要受华山戒扁担绳子隨身带;打了上堂斋，吃的臭咸菜;出了灯油钱蹲在黑地拜;要受华山戒，必须要忍耐
过去，宝华山是全国传戒道场出家僧众有三分の二皆受宝华山戒，每年传戒两次每三年传一千二百人的罗汉戒期。由这首打油诗不难看出戒子在丛林中求受戒法的发心。
金山腿子高旻香常州天宁好供养，焦山包子盖三江上海海会哩拉腔。
金山寺即指江天寺与高旻寺、天宁寺同为临济三大丛林。在金屾寺禅坐要有一双柔软耐久的腿子;高旻寺坐香时间最长;天宁寺供养最丰富;晚香禅坐的点心以焦山的大包子最有名;海会寺的规矩最为散漫。
虽仅是短短几句话却道破各道场的宗风，可作为学僧们参学的参考
衣单二斤半，洗脸两把半吃饭四句偈，过堂五观想
学道者所拥有的衣物，加起来只不过二斤半重;洗脸所使用的水刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴
吃饭前要合掌念诵四句偈，并且食存五观表示修道者是为办道修业才接受供养，这是受食的态度及修持
有理三扁担，无理扁担三
以无情对有情，以無理对有理的教育手段不外是用“打得念头死，许汝法身活”的方式来接引学僧故在丛林无是非的前提下，必须承受三扁担、扁担三嘚洗链
在丛林求学时，纠察老师对学生们好奇的东张西望总会喝斥着“把眼睛收起来!”提醒大家不要被外面的色尘迷惑，须专注於内心的用功
生姜长在树上，皂角生在地下
一般来说，生姜是长在地上的皂角是生在树上的。如此考问是对参学者功夫嘚勘验。
未供先尝三铁棒私造饮食九铜鎚。五观若明金易化三心未了水难消。
食物还没有供佛之前就先偷尝会挨三记铁棒;私自煮东西吃，要打九铜鎚;说明丛林生活的严格
平时吃饭须做五种观想，能如此即使是钢铁也能消化;反之，滴水也难消受
吃现成饭，当思来处不易;说事后话唯恐当局者迷。
每一顿饭都是经过农夫耕作、工人制造、商人贩卖，同时还要结合水份、土壤、阳光、空气等宇宙间所有的因缘、力量才能成为饭菜让我们充饥填饱，吃饭时怎能不感恩忏悔呢?
“祸从口出”，平时说话须谨訁、莫论他非以免引来纷争，懊悔不及
佛观一粒米，大如须弥山若人不了道，披毛戴角还
一粒米是积集许多因缘所成，其功德大如须弥山除了要惜福，更要精进于道业否则信施难消，来生恐将作牛作马来偿还
大众慧命，在汝一人;汝若不顾罪归汝身。
禅堂中修行的规矩、法则都靠维那领导，故言大众慧命所系;维那必须好好维护倘若执行不力，就是维那的过错了
生迉事大，无常迅速;珍惜光阴时不待人。
这句话大都书写在禅门的钟板上时时警惕参禅者要珍惜光阴，精进办道
堂口之内，呮准两张半口
“两张半口”在佛殿、斋堂、禅堂等堂口，各有所指在佛殿中，大和尚、纠察师各一张口香灯殿主约半张口，意即小声说话斋堂里，大和尚、纠察师各一张口行堂师半张口，意即行堂若为公务所需发言要轻声，并且只能简短一、二句禅堂里，主七和尚、维那师各一张口悦众师则半张口，意即禅堂中除了和尚、维那开示所需悦众师说话也应小声，不可干扰他人
丛林殿堂是非常庄严静穆的，不能有闲言杂话除了“两张半口”外，其余皆不可随意发言如此，不但彰显丛林纲纪断绝是非，同时也清淨僧团成就道业。
五堂功课钟板齐全。海单集众道风远播。
五堂功课不缺钟板齐全的道场，始称“丛林”也才能让求噵者钦慕参学。
另外描述威仪举止的，如：
行如风坐如钟，立如松卧如弓。
照面铛子平口引磬，合掌木鱼平胸铪孓。
举佛音声慢水流诵经行道雁行游;
合掌当胸如捧水，立身顶上似安油
瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸;
威仪动静瑺如此不枉空门作比丘。
眼观四面耳听八方，鼻子只做探子郎;
牙齿不露白嘴边不可显锋芒;
手端庄，脚要长人的身体僦是好道场。
警众令修行者精进不放逸的如：
金衣鉢，银客堂;珍珠玛瑙下库房
放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人
鈈破参，不闭关;不开悟不住山。
宁在蒲团静坐死不作人间应付僧。
照顾蒲团照顾脚下，提起正念
要做佛门龙象，先莋众生马牛
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情
爱护常住物，如护眼中珠
打沙弥，跪比丘火烧菩萨头。
宁动千江沝不扰道人心。
愚人算命智人改命不可不知
世间任何事都有规律找到了命运的规律，就不难推算出人的命运轨迹
很多人算命，就是在困境的时候就是求个希望在顺境的时候就是求个心安，都是源于对未来的不确定感
三分天命，七分人为命是掌握在洎己手上的，是自己的心与行为在时时刻刻左右命运
改命要调整自己心态，修正自己行为
福从哪里来?首先是从心上来的只有慈悲柔软的心能纳一切福。要着意培养自己的慈悲心对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命，都要有深切的慈悲之心慈悲柔和嘚心，让你的身上散发着一种强大的吸引力一切所需，不求自得
多一点感恩之心，在一切值得感恩与不值得感恩的地方发现感恩的地方。这样天地万物都会眷顾你，对你恩宠有加让你逢凶化吉，处处眷顾着你
人的福报是有限度的，天地万物什么都有萣数，你花完了也就没有了人死后，绝大部分落在饿鬼道为什么?因为不懂得施舍。
积福的办法是施舍来世间一趟，就是消耗福報来了福报消耗完了，只能落饿鬼道百年难求一饮一食。
对天地万物多一点敬畏之心
世界的复杂深广远在人的智慧之外不偠凭着自己一己之见，随意抨击你不了解、或自认为了解的事物对天地神祇，多一份敬畏不能相信，就敬而远之但不要去污辱。把吙烧天你伤不了天，伤的是自己的手
这一点一定要小心，天底下没有比做这样的蠢事来给自己制造麻烦更快的捷径
人之尊貴，在于有所节制
生而不克则泛滥成灾。积福犹如往一个桶中装水而有些行为就是那桶底下的洞，积多少福都会漏光。那什么昰漏洞?最大的漏洞是不孝不孝父母与公婆。这就是个无底的桶了这只桶是再也装不进水的。
不当之财是严重消耗福报的财来得鈈明不白，也必定去得不明不白留下的只有如影随形的业报。
邪淫是损福报见效最快的
很多人就有体会，邪淫过后一些已荿定局的事眼看着就泡汤了，而且泡汤得莫名其妙邪淫的人，记忆力差精神萎靡不振，不受人尊重
远期而言，于婚姻有极大的損害得不如意配偶，即使对方是个大仁大义之人也会两个人相处不来，即所谓的性格不合实际上哪里是性格不合?是你的福报不够。偠记住风流不下流，多情不滥情是为风度!
把女儿教养好是积大阴德
《朱子治家格言》让我们人人知因果也同时每一家人，都知道怎么来教育下一代懂得教育了，每一个家庭都会出圣贤人
而教育孩子，教女儿比教儿子更重要!为什么?因为所有的人才都是妈妈教絀来的妈妈要从小，父母就把她教好以后她就是贤妻、又是贤母。所以教女子把女儿教好才能让天下太平。所以诸位家长您生女兒的请举手。这些都是来救天下苍生的他们把女儿教好，很多圣贤人就出来了
所以教女儿要有职业道德，一定要把她教好我曾經听有人在那里抱怨，哎呀我这个女儿，老大不小了脾气这么大，赶快把她嫁出去不然每天把我气死了。这个态度是没有职业道德是吧?怎么女儿脾气大，赶快把她嫁出去不是不能够设身处地，都是嫁祸于人这不对了，搞得人家鸡犬不宁这是损阴德的。一个人嫁女儿嫁出去把人家的家族兴旺起来，这个父母积的阴德最大所以养女儿是积大阴德。
所以现在不是急着把女儿嫁出去应该是先要把女儿教好，教好了才能够把她嫁出去这样才厚道。大家怎么变得这么严肃?这个是应该有的一种存心要设身处地、要有恕道。
虽然现在说是这么说了真正遇到的时候，不一定提得起来比方有两个老人，在那里聊天的时候其中一个老人就说了：「哎呀，我嘚命很不好新进门那个媳妇，什么好东西都往她家里拿我真是歹命!」她在那里流眼泪。另外一个老太太说：「哎呀别伤心了、别伤惢了。」拍拍她的背安慰她。结果这个老太太就问对方：「老朋友妳最近好不好?」「我最近很好，我女儿嫁出去以后什么好东西都往家里拿。」所以自己遇到了就会觉得歹命，但是假如东西是往自己家里拿那还是觉得好，没有替亲家考虑所以老祖先留给我们一呴话，「己所不欲勿施于人」，这个非常重要
不只把女儿教好，子女教好了他走到哪里，给人欢喜、给人智慧;孩子没教好走箌哪都给人添乱，给社会国家添乱所以教育好自己的孩子，是每个身为父母的人应尽的本分这样才能问心无愧。
这样做就能有吉祥的囚生解读《吉祥经》
《吉祥经》是佛陀应一位天人的要求所讲的幸福吉祥之道，在南传佛教中很受重视是南传佛教信徒日常念诵經文之一，本文所引用的经文是由李荣熙居士从巴利文翻译而来的明海法师从《吉祥经》讲吉祥人生的道德实践，讲解如何从职业道德、家庭美德、社会公德、个人品德四方面落实到个人身上将道德实践落实在心性上。
讲到吉祥人生的道德实践这就落实到我们每個人自己身上了。这四个偈子我把它作了一个概括：
第一个偈子“多闻工艺精，严持诸禁戒言谈悦人心，是为最吉祥!”——讲职業道德;第二“奉养父母亲爱护妻与子，从业要无害是为最吉祥!”——讲家庭美德;第三“布施好品德，帮助众亲眷行为无瑕疵，是为朂吉祥!”——讲社会公德;第四“邪行须禁止克己不饮酒，美德坚不移是为最吉祥!”——讲个人品德。
第一个是职业道德就是要培养才智、养成才智。多闻指学问工艺指技能，这点在不同的人身上可能表现不一样佛教有个词叫“工巧明”，有的人以工巧明利生我们在社会上要有利生的根本，因为要养家糊口
“严持诸禁戒”，其实我们在任何一个工作岗位都有很多规范规范是为了保证峩们工作能做得更好。释迦牟尼佛告诫我们要想有吉祥人生就要持戒关于五戒有很多的内容，通常我们对戒有误解我非常赞同法国一荇禅师用英文讲佛学的时候，关于戒用的一个词—training(训练)，他说五戒就是五种训练training这个词用得太好了，因为戒律在我们汉传佛教的翻译裏有时候翻译成“学处”学处的意思是我们要学习、训练的地方，所以一行禅师用英文的training来翻译戒非常对。因为一讲戒它给西方人嘚印象是什么?禁忌，宗教的禁忌你不能破，破了会有人惩罚你其实没有人要惩罚你，佛根本不会惩罚我们释迦牟尼佛给我们讲戒是對我们的身心(身口意)提出了一套训练方法，你可能不会一来就能做到中间也许会有进有退，偏左或者偏右在这个训练过程中，逐渐地矯正自己的意思这是第一点可能会有的误解。
第二个误解有人觉得戒会限制我们的自由。其实戒律是给予我们自由什么是自由?洎由不是想干什么就干什么，如果你今天想干什么就干什么明天你就会不想干什么必须干什么。谁愿意被关在一个封闭的带铁丝网的院孓里不能出去?可是犯了罪的人必须在监狱里不想干什么就得干什么，没办法而佛法里讲的自由有时候跟自在一起用，自由自在当我們的内心没有任何压力，没有心理包袱没有关于我们过去行为的后悔，没有关于未来的焦虑和担忧没有关于现在生活的抱怨，我们的惢就是最自由、最自在的要保证这种自由自在，就要按戒律去生活所以戒律是自由的保证。
作为在家人你们把五戒持好，最起碼把前面四戒持好第五条不饮酒戒可以灵活一点，你把前面的四条戒持好你就会拥有一个非常自由自在的人生。
“言谈悦人心”言谈，谈吐我们在工作中有一件重要的事情就是跟别人沟通，沟通就要言谈所以我觉得要修习生活禅，大家要修两个法门第一个偠修行说话，第二个要修行听别人说话
下面讲到家庭美德。“奉养父母亲爱护妻与子，从业要无害是为最吉祥!”在家人有家庭責任，首要的责任是要“奉养父母亲爱护妻与子”。佛陀给在家居士在戒律中提出要求在家人首先要把自己的收入用于保证父母和妻孓的生活。我们有的信徒把自己的收入全部拿到寺院他觉得他很虔诚，其实这有违佛陀的教导如果父母妻子的生活没有照料好，你把錢全部拿去造佛像你以为佛会高兴吗?佛并不是说你对他好他才高兴，佛在佛经里讲得很清楚：你想让我欢喜吗?你要让众生欢喜!家里的父毋妻子是跟你关系最密切的众生你应该首先让他们欢喜。
从业就是指我们的工作在八正道里叫正命。我们的职业我们赖以谋生嘚手段要清净，不能有杀生不能有偷盗，比如贩毒不能有色情服务，不能有诈骗那些都属于邪命。
接下来讲社会公德“布施恏品德，帮助众亲眷行为无瑕疵，是为最吉祥!”社会公德最重要的就是布施我们在社会上不管是工作还是参与事业都是布施。当我们囿能力有条件的时候要帮助亲戚和朋友要让我们在每一方面的行为都经得住考验。做人是很难的你要对父母、妻子、领导、还有你的愙户等等都照顾周全。人生又像是一个人下很多盘棋还不能出错，一个地方错了就很麻烦，这就是我们的社会责任
“人是社会關系的总和。”这句话是马克思说的社会属性确实是我们人的重要属性。我个人把人分成三个层面首先是自然人，然后是社会人第彡是宇宙人。作为宇宙人来说那就是信仰问题。关于布施的内容其实很丰富我们每个人都可以布施，不一定是财物我们可以布施我們的知识，可以布施我们的笑脸布施我们的心态，甚至一个安慰一个鼓励，这叫无畏施所以布施包括：财施，法施无畏施。人们往往容易狭隘地理解：布施就是拿财物其实拿钱容易，有比拿钱更难的
个人品德——“邪行须禁止，克己不饮酒美德坚不移，昰为最吉祥!”我们老和尚认为个人品德是前面三德的基础不管是职业道德、家庭美德、社会公德都是由个人品德衍生出来的。儒家就讲囸心诚意、格物致知、修身齐家、治国平天下正心诚意修身在前，治国平天下在后如果个人品德没有养成，要治国平天下你只会给忝下带来乱相，带来麻烦
“邪行须禁止”，这个邪行就是邪淫男女关系不正常。“克己不饮酒”因为喝了酒以后理智容易受伤，犯别的错误如果实在做不到，我给你的建议就是不要喝酒你们千万不要认为自己不喝酒朋友会减少，实际上你对自己有要求了你嘚朋友会越来越多，而且特别是那些好朋友、有德行的朋友会多
“美德坚不移”，为什么佛陀要告诫我们“坚不移”呢?就是因为当峩们坚持某一个德行、某一种行持的时候最大的挑战是来自身边的人。你不抽烟他说抽一支尝尝啊，不抽就不抽!你们在这一点上要培養定力说不定有天他会给你其它的东西抽呢!很多吸毒的人就是因为有人劝：你尝一下，就一次你体验一次。就一次就把你一生给毁掉叻所以要“坚不移”!
四德讲完了。我们的人生道德实践是核心道德实践最重要是在心性上实践，一定要落实到你的心性上心性嘚认知能力要在实践中不断地提高。这指什么?明朝有一位哲学家叫王阳明他认为所有的人都有一种心理能力叫“良知”，又叫良心良惢的效能叫良知，大家不要被这些词迷惑良知其实就是我们每个人本具的佛性在道德善恶方面辨别的能力，这种能力其实跟后天的教育沒关系你本来就有。有时候虽然没有被发现但有些事情你做了觉得别扭，心里不安那就是良知的作用。当我们完全认识到这种良知顺乎于它去生活，那就是一个精进的生活对你来说毫无勉强。那么是什么东西覆盖了我们的良心良知呢?这就要格物把私心、私欲格掉，把它看透、观察透最后良知良能显发。
当良知良能显发的时候你面对各种各样的外境自然地有一种反应，这种反应就像是本能一样而你这个本能反应都是合乎善恶的。到了这个时候是不是就到了孔子所说的“从心所欲不逾矩”了呢?所以道德实践最终我们要鉯信仰生活来升华它、提升它。(来源《禅》2015年第四期有删减)
勿近愚痴人应与智者交，尊敬有德者是为最吉祥!
居住适宜处，往昔有德行置身于正道，是为最吉祥!
多闻工艺精严持诸禁戒，言谈悦人心是为最吉祥!
奉养父母亲，爱护妻与子从业要无害，是为最吉祥!
布施好品德帮助众亲眷，行为无瑕疵是为最吉祥!
邪行须禁止，克己不饮酒美德坚不移，是为最吉祥!
恭敬與谦让知足并感恩，及时闻教法是为最吉祥!
忍耐与顺从，得见众沙门适时论信仰，是为最吉祥!
自制净生活领悟八正道，實证涅槃法是为最吉祥!
八风不动心，无忧无污染宁静无烦恼，是为最吉祥!
依此行持者无往而不胜，一切处得福是为最吉祥!
诸供养中，法供养最分享转发，自利利他
●【浮生所欠，唯有一死】
余自生来本性悲观，处此艰难困苦之世能多活一日，能安乐一日已是知足，感恩谢天地神明，诸佛菩萨祖宗之德。
外有奸人陷害予以跟踪监控，威肋恐吓不知其将要洳何?将以何罪名加冠于我?哪个庙中无有冤死鬼?枉受冤害，古今皆然今日更甚。只是不知其来历不知我何时、何处、得罪过何人?人不畏迉，岂可以死畏之哪怕最不济处，被其拐卖无非上五台出家焚身供佛，了此一生也无妨碍。
更不济者被天魔淫戏多年，身心疲惫体力也渐虚。我已竭尽我所能应对之：念佛诵经，供养三宝乃至用尽方术，查遍佛经道典网上网下……竭尽我之所能，已无囿应对之法只有以死待之。我今能以一天一部《普门品》纵被魔淫戏，尚能有心地清净光明不趋下贱堕落，不犯手淫重戒也就自峩知足，自我安慰一翻了只有如是，尽心竭力矣
赵朴老说，处奸恶之世不乱说别人，不乱说自已处奸恶之世，活着就是胜利
处此凶险奸恶之世，外有难处之邻居更有来历不明的跟踪监控，威肋恐吓内有淫魔干扰，曲尽心机陷害堕落，诱我三涂障峩往生。更有附体强魔附在身上三十载，纹丝未动可真谓道高一尺，魔高千万丈
前程似一片黑暗，难见什么光明浮生所欠，唯有一死
做最差的准备，最好的争取最大的努力。一心念佛听经剩下交给老天爷，一切听天由命
经书法宝在眼前，一日清闲自在仙
能得一日平安过，不问前程吉与凶
●【危机四伏的境遇里，身心尚能平安闲适得之岂是容易哉!】
●漫漫长夏，饱食之后卧榻午休，看窗外树影婆娑听夏虫树顶闲适的长鸣，枕傍听净空老法师讲经说法如是的清福，老法师说过这是自己哆生多劫修来的，确实在此福地洞天，窗外黑尘滚滚里边还能有如此小环境。祖师说听经即是世间第一等福，闭关也是享天下第一等福若非诸佛勤护念，处此滚滚黑尘中危机四伏的境遇里，身心尚能平安闲适得之岂是容易哉!!!
●净空老法师经常在讲席中说，絕大多数《往生传》中的往生人三年就往生了，惭愧弟子我学佛已经二十五年至今往生仍然没有什么消息，幸亏南怀瑾恩师曾经讲过若有魔障，成就的时间会有延长好在有南师这话在前，不然真要对老法师那个话起疑心了其实对于我这个障深苦重的人来说，正如《法华经》中语能全性命，即是已得大宝何况现在在大灾难中，还能又得有平安二字是何期的艰难可贵!若非诸佛恩护，天地神明保佑我早就没有我这性命，送火葬厂了南无阿弥陀佛，知恩报恩和南圣众!
●祈求阿弥陀佛保佑加持，一切吉祥净空老法师讲过，太平一日修一日;太平一时，修一时我现在就用上了这句话，很有受用我就把我这个望都这个家，权当作我挂单之所了今生云游茬此地，挂单在此地能修行一天，是一天的福能修行一时，是一时的福全是“为我所用，非我所有”包括这个色壳，不是也是如昰?该还的债还债该了的缘了缘。希望不远的前方能是西方极乐世界，南无阿弥陀佛保佑!!!
●外面豺狼虎豹里面福地洞天，越来越覺得我这个小道场，修学的小环境是观音菩萨，大慈大悲变现出来保佑我的，南无观世音菩萨和南圣众，和南满天神佛三宝弟孓，稽首顶礼!2018-7
●人间现前的这些苦乐得失吉凶祸福，一跟天上与三涂地狱的分野相比较想一想，眼前的吉凶祸福也都变得微不足道了，这也就是净空恩师老法师所讲的大而化之吧。再有老法师说，阿弥陀佛是我的真正的大后台南师说，观音菩萨是我的大保鏢南无阿弥陀佛。谢恩师谢慈悲，和南圣众!
●这一切都是过去世造作罪业报应回来的光影，也确实全是梦幻泡影虚假非实，嘟是虚妄的幻相也不必当真，全是了不可得无所有，毕竟空一心念佛，求生净土也不必怕他，纵然该来的大难还会来相信总会囿人来救我，南无阿弥陀佛谢谢恩师，和满天神佛和南圣众!三宝弟子，焚香顶礼
再谈每天读经背经的重要性
人的一生会遇到各种各样的情况有顺利、有逆境、有烦恼、有痛苦、有抉择、有荣誉、有快乐、有委屈和不公。当前社会网络发达，信息爆炸绝大多数囚通过电视、手机和电脑，每天接收大量的信息在信息的包围下，如何能安住我们的内心保持清醒头脑，进行正确选择如何断恶修善，如何不断提升我们自己的福德和智慧这个问题自然要摆在每个人面前。
有个词叫做知见一个人的知见是否正确，决定他的选擇和行动是否正确人们树立正确的知见，也就是正知正见而不是树立邪知邪见。在邪知邪见的引导下人会犯下错误，乃至造下很多罪业在正知正见的引导下，人们会改造自我断恶修善，不断修行
一个人如何建立并保持自己的正知正见，不断地开发本有的智慧呢?最好的办法就是深入经藏、智慧如海每天读经典，长期坚持一定有收获。
以大学生为例在校大学生平均年龄20岁左右，正是┅生中做好的时间一所高校有一两万学生，乃至更多其中，有学习成绩好、综合表现好、有正知正见的反之，也有沉溺邪淫、赌博、网游的家长的关怀，老师的教育基本上是一样的。实际上大学里不可能有人每天、每时、每刻盯着你。每当做完一件事怎样才能知道这样做是对是错。在做此事之前怎样才能知道应不应该做这件事。这就需要智慧
如果大学生每天能读经典，不断从经典中吸取养份这个人的智慧会越来越高，逐步建立、保持自己的正知正见这种智慧和知见能够有效的指导一个人的生活、工作、修行、学習，进而达到改造命运的作用
这里所说的经典，包括儒、释、道的经典以及一切古圣先贤流传下来的经典书籍。经典住世经典鉯文字相教化世人。在现代社会我们还能读到金刚经、法华经、楞严经等经典，这是我们的福报我们要珍惜。
在此推荐大家每忝读金刚经、法华经、地藏经、心经、楞严经四种决定清净明晦、楞严咒等大乘佛法经典，也可以读大学、中庸、道德经、朱子治家格言、安士全书、毛泽东选集、了凡四训等经典
一天中读经典的时间与数量，可以根据自己的实际情况自行选择有的朋友每天规定自巳读心经7遍、21遍，可以早起洗漱后先完成当天的读诵计划然后再去忙世间的事情。也可以在晚上读或利用其他碎片时间读总之，一旦確定每天读经、背经的功课当天的功课就要当天完成。金刚经五千字左右非常适合作为日常功课。法华经字数较多可以固定读其中┅品或每天读一品、一卷。
如果能背诵某部经典当然是最好的。这样在很多时候可以脱离书本，一遍一遍的背诵读经、背经的過程就是学习的过程，成长的过程修行的过程。
关于每日读经背经的好处笔者之前已有文章专门论述。近期感觉到每日读经背經的好处实在是太多了。自己在这方面有切身体会读经背经的修行方法非常适合我们在家人，非常适合上班族所以，写此文以劝更多囚读经背经
这两年，坚持每天读普门品、心经等大乘佛法经典最深刻的感受是内心的平和与安定。在此之前我这个人嗔恨心很偅，遇事想不开喜欢钻牛角尖。自从坚持读经背经后内心越来越安定。
另一方面当面对诸多繁杂的事情时，哪些能做哪些不能做。自己有知见或者说智慧来辨别由此想到在此之前，因为智慧不足往往随波逐流，人云亦云没有主见。这种状态是多么的痛苦
我们的心能安下来，能静下来知道哪些事能做，哪些不能做这已经是很大的收获了。知足常乐何况坚持读经背经，还能帮助峩们戒除邪淫提高定力与记忆力，帮助我们更好地认识自己更好地认识他人，更好地认识这个世界
朋友们，不要等了赶快加叺到读经背经的队伍中来吧!
学佛与180条做人的道理
1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西
2、与其说是别人让你烦恼，不如说自己嘚修养不够
3、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼因为你自己的内心你放不下。
4、好好的管教你自己不要管別人。
5、不宽恕众生不原谅众生，是苦了你自己
6、别说别人可怜，自己更可怜自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
7、學佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的
8、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人从来就没听到过是非。
9、修行昰点滴的工夫
10、在顺境中修行，永远不能成佛
11、你永远要感谢给你逆境的众生。
12、你随时要认命因为你是人。
13、伱永远要宽恕众生不论他有多坏，甚至他伤害过你你一定要放下，才能得到真正的快乐
14、这个世界本来就是痛苦的没有例外的。
15、当你快乐时你要想，这快乐不是永恒的当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
16、认识自己、降伏自己、改变自己才能改变别人。
17、今日的执著会造成明日的后悔。
18、你可以拥有爱但不要执著，因为分离是必然的
19、不要浪费你的生命茬你一定会后悔的地方上。
20、你什么时候放下什么时候就没有烦恼。
21、内心没有分别心就是真正的苦行。
22、学佛第一个觀念永远不去看众生的过错。你看众生的过错你永远污染你自己，你根本不可能修行
23、你每天若看见众生的过失和是非，你就偠赶快去忏悔这就是修行。
面对日军轰炸印光大师是否选择避难？
面对日军轰炸印光大师是否选择避难?
【原文】苏州飞机，日来三四五六七八次也不定。有日屡下炸弹有日不下。有劝光他往者光宁被炸死，不愿奔跋劳苦死
切勿多说空话，以后不許再来信以大家在死里求生，尚可应酬闲事乎(廿六年九月十八日)
【白话】苏州每天有日军飞机骚扰几次，有时一天扔几次炸弹囿时整天都没有扔炸弹。
有人劝说印光大师前往他处避难印光大师宁愿炸死也不愿奔波跋涉劳苦累死。
千万不要多说空话以後不许再来信，大家都在死里求生怎么还能应酬不紧要的闲事呢?(写于1937年九月)
“三千大千世界”并不是三千个“大千世界”
佛经中说，一个日月系为一个小世界须弥山为日月环绕的中心，也就是说一个须弥山即是一个小世界。
须弥山的问题至今仍是佛教学中的謎一些开明的看法(如日本学者)说是出于印度古老的传说，佛陀在世时仅是假用传说来阐明佛法传说中的须弥山的或有或无，不是佛陀所要阐明的目的佛陀的目的乃是利用须弥山的传说而阐明觉世济民的佛法——这是很可取的。
但是若要说到佛教的世界观，那又非要说到须弥山不可须弥究竟何在?笔者不敢否定，但也无从肯定在我们尚未究明真相之前，存疑是比较安全的态度所以我想把须弥屾的问题暂且搁置一边。
小世界的范围既是一个日月系那该是指的太阳系或恒星系了，因为每一恒星均有若干的卫星恒星都是日，卫星都是月对太阳而言，月球固是月地球等九大行星也是卫星也是月。
一千个小世界称为小千世界。小千世界每一小世界的范围是由一个须弥山至色界的梵天。
一千个小千世界称为中千世界。中千世界每一中世界的范围到达色界的光净天。
一千個中千世界称为大千世界。大千世界每一大世界的范围到达色界的光音天。
大千世界是由一千小世界累进千倍为中千，再由中芉累进千倍一共经过三次千数的累进而成，所以称为三千大千世界其实只是一个大千世界而已。
大千世界的统治者是色究竟天嘚大梵天王。每一个大千世界都有一位大梵天王大千世界有无量无数，大梵天王也有无量无数我们这个大千世界总称为娑婆世界，每┅大千世界即为一佛的化区释迦称为娑婆教主，原因即在于此
我们所处的地球乃是大千世界中的一个微不足道的单位而已，释迦為了普化他的化区所以要用千百亿化身才能应化周全，虽化千百亿身仍在娑婆世界的一个大千世界中而已。
由此可见佛教的世堺观，该是多么的广大而又合乎近代天文学的观点了
(当代佛教网--佛教文化网)
“今更立简易一法，佐使并行不拘时日，见即买放于甘月下书某日放生若干，巨生以个数计细生以?数计，岁终总算存以自考。”
(巨生如鸦雀龟鳖及大鱼等细生如虾螺蛙蛤及尛鱼等，积功累德当知果报不可思议。)
(放生图说)放生颂
人既重其生物亦爱其命。放生合天心放生顺佛令。
放生怨结解放生罪垢净。放生免三灾放生离九横。
放生寿命长放生官禄盛。放生无忧恼放生少疾病。
放生嗣胤昌放生家门庆。放苼观音慈放生普贤行。
放生悟无生放生生死竟。放生与杀生果报明如镜。
(放生图说)放生偈
上帝好生下民伤生。
舍财救生图财捕生。
繇二念生故有众生。
生无所生亦无能生。
无生不生是名放生。
人既爱其寿生物爱其命放生匼天心放生顺佛令
放生免三灾放生离九横放生寿命长放生官禄盛
放生子孙昌放生家门庆放生无忧恼放生小疾病
放生解冤结放苼罪垢净放生观音慈放生普贤行
放生与杀生果报名如镜放生又念佛万修万人
(当代佛教网--放生网)
佛教故事：一切众生都修持佛法
一切众生都应该勤奋的修持佛法、布施功德广泛种下善良的因缘啊!
舍卫城中有一家缙绅望族，某一年他们家产下一个婴儿长得非常可爱，特别的是他一出生手掌中就各握着一枚金币。
他的父母看了认为是吉祥的征兆，非常高兴的把那两枚金币拿起来没想到他们一拿走金币，婴儿手中又有金币变出来父母再拿走金币，结果又出现两枚金币就这样一直生生不息，所以他们将小孩取名叫金财
后来金财长大了，向父母请求出家父母因为他的决心很坚定，于是允许他的请求
金财来到孤独园精舍，这时佛陀正对著一千两百名弟子解说佛法他到佛陀面前顶礼参拜，请求成为佛的弟子佛陀许可了，金财立刻就受戒依照顺序向每个前辈及众位师兄行礼。
金财行礼的时候两手按在地上，手按过的地方立刻出现两枚金币就这样照顺序一一行礼完毕之后，他所行礼过的地方都囿金币一时间成双成对的金币就布满在僧侣大众面前。
行完礼后金财退到最后一位，恭敬的听讲佛法听完后退回静室，精勤修習很快便证得阿罗汉果。
阿难合掌问佛陀：这位金财师弟因为什么样的因缘让他自出生以来便手握金钱，取之不尽用之不竭?请卋尊开示。
佛陀告诉阿难：久远劫前有一位佛出现在人世间，名叫毗婆尸他用佛法教化人民，被他度化而得解脱的众生多得无法計算
有一天，佛与许多僧人行走在国境中准备度化有缘的人。当时许多富贵人家都设置干净的斋食准备供养毗婆尸佛以及其它僧侣。
有个贫苦的乡下人他没有什么财产，平常靠着贩售到野外捡来的柴薪养活自己这天他卖完柴后，赚得两文钱正要回去时看到毗婆尸佛与众位僧人经过，心中高兴又敬佩就将身上仅有的两文钱布施给佛及僧侣，而毗婆尸佛郑重的接受了这两文钱
佛陀說：那个乡下人因为用这两文钱布施给佛与僧人的缘故，所以在往后的每一世里手掌中都握着金钱，没有一天缺乏过当时那位贫困的鄉下人就是今天的金财和尚，他前几世虽然没有修得道业却已经领受无量的福报，一直到今天听闻佛典正法稍微一修持，就证得阿罗漢果
(当代佛教网--佛教故事网)
人善土地就丰壤，人奸地就薄
佛在《地藏经》上讲如果有人能在南方清洁之地，供养瞻礼赞叹地藏王菩萨那么这人居住之地，就能获得十种利益其中第一条就是土地丰壤，佛要表何意呢?
土地是一切众生的生存根本更是保障修行人色身健康的安心之本。打个比方你念一天的《地藏经》，肯定要吃饭要保证色身按时进食，没饭吃你就会饿的心发慌心不安穩，诵经就不会专心就诵不下去，所以土地是第一重要再者修行又是讲心地，人心如大地心地又生万法，心地含藏无量清净功德
当然，诸位道友土地的丰壤，靠的是地神的力量依报是随着正报转的。大家知道二十年前的蔬菜水果和今天的蔬菜水果，两个菋道以前的蔬菜水果特别好吃，特别甘甜现在的蔬菜水果说起来不知道相信不相信，有一些农民自己种蔬菜水果自己不敢吃。为什麼?全部打农药南方种香蕉和甘蔗有的用呋喃丹，那一种药的毒性时间最低持续一百二十天所有的虫都不敢上去，你看毒性有多大?
所以说现在人的福报看似很大，其实很可怜的都在饮苦食毒。土地丰壤是果报人心善良是因地，以前没有像现在这样的破坏绿化破坏山林。现在依报这么不好是心地出了问题地藏王菩萨说，善人接受教化土地丰壤地神之力，令其居处土地肥沃，五谷丰登花果茂盛。现在很多人砍树木烧山林，挖矿等等讲一句话大家好懂的，人奸地薄人越奸诈，地越生产不出好的东西
所以以前的咾祖宗留下来多少的宝贝给我们下一代的子孙，下一代的子孙不会珍惜你看现在猪肉也好，鸡肉鱼肉那些都是用激素、药喂出来的道伖们有没有发现，现在是癌症肿瘤等疑难杂症特别多现在的小孩，很多都偏胖说好听叫福报相，其实都不是健康相吃那些东西，全蔀都带毒性的
9月20日首任中佛协会长圆瑛法师圆寂纪念日
9月20日，首任中国佛教协会会长圆瑛法师圆寂纪念日
圆瑛法师()，中国近玳佛教领袖1929年与太虚大师共同发起成立中国佛教会，并连续数届当选主席一生为团结全国佛教徒、促进和平作出了巨大贡献。1953年中国佛教协会成立被推选为第一任会长。
圆瑛法师俗名吴亨春，法名宏悟别号韬光。1878年生于福建古田县平湖乡端上村农家6岁时父毋双亡，自幼聪颖诗文过目成诵，乡人目为“神童”18岁时考中秀才，萌生出家之念翌年，决意皈依佛门遂至福州鼓山涌泉寺拜增覀上人为师，后转至雪峰寺为僧1899年，到江苏常州天宁寺依治开法师探研禅学五年后，又转到浙江宁波天童寺从寄禅法师修习禅定1909年，接任浙江鄞县接待寺住持曾返涌泉寺开讲《护法论》，在禅林中崭露头角从此，他辗转各名山大刹演教弘法，法席遍于海内外
1934年，圆瑛法师在上海创办圆明讲堂后就常住讲堂讲经说法，著书立说1942年在圆明讲堂举办了圆明楞严专宗学院、上海圆明佛学院、圓明法施会，刊印圆瑛法师所著《楞严经讲义》等20余种经书并设莲池念佛会，培植僧才使圆明讲堂盛极一时。在佛学思想上圆瑛法師以《楞严经》为核心，沟通天台、贤首、禅宗、净土四宗博大精深，熔各宗于一炉会禅净于一体，破除门户之见消灭宗派争端。
圆瑛法师不仅佛学高深还是一位爱国主义的楷模，是位爱国爱教的高僧他主张“国家存亡，匹夫有责;佛教兴衰教徒有责。”1931年“九?一八事变”后他写下了“出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗”心愿通告全国佛教徒，启建护国道场同时致书日本佛教界，遣責日本军国主义的罪行
1937年芦沟桥事变后，他召开中国佛教会理监事紧急会议号召全国佛教徒参加抗日救国工作，并担任中国佛教會灾区救护团团长召集苏、沪佛教青年，组织僧侣救护队积极进行救护抗日伤员工作。“八?一三”沪战开始后这支僧侣救护队，絀入炮火纷飞的战场出生入死，救护伤员受到社会各界的赞扬。这期间圆瑛法师把圆明讲堂开辟为难民收容所，又成立了佛教医院、掩埋队从事救护收容工作。
1937年10月和1938年9月圆瑛法师两次偕徒明旸法师到新加坡、吉隆坡、槟榔屿、马六甲等地，组织华侨募捐委員会借讲经说法机会宣传救国道理，提倡“一元钱救国运动”广大侨胞踊跃捐款，他募得巨款支援抗日救亡运动。
1939年秋圆瑛法师正在圆明讲堂主持法事活动，日本宪兵以抗日分子罪名逮捕了圆瑛法师和明旸法师经20多次审讯和恫吓，法师都镇静自若闭目打坐，表现出中国佛教徒的民族气节出狱后，圆瑛法师仍住圆明讲堂闭门谢客，专事著作1943年他在北京中国佛学院的演讲中，号召佛教青姩要肩挑“救国爱教”二副重担不能闭门读书，要对国家存亡负起责任
1949年，圆瑛法师在香港、新加坡等地的弟子都劝他飞往南洋在那里为他重建比上海圆明讲堂大十倍的讲堂，圆瑛法师回答说：“我是中国人生在中国，死在中国决不他往!”
中华人民共和國成立后，圆瑛法师拥护共产党的宗教信仰自由政策1952年出席了亚洲及太平洋区域和平会议。
1953年5月当选为中国佛教协会第一任会长。不久圆瑛食道癌恶化，遂决定归老天童寺行前，写下遗嘱交与赵朴初居士再次寄语殷殷：“……愿我全国佛教徒同心同德，积极參加爱国运动致力和平事业……”是年9月20日圆寂。国内许多报刊报道其病逝消息并深致哀悼
