急急忙忙的意思是什么

因为着ゑ而行动加快 。

急急忙忙与急忙有什么区别

急急忙忙：因为着急而行动加快匆匆忙忙。急忙：也意思差不多很匆忙两者属于近意。但ゑ急忙忙的意思更加迫切

[成语解释]因为着急而行动加快匆匆忙忙[典故出处]明·施耐庵《水浒传》第三回：“且说鲁达自离了渭州，东逃西奔，急急忙忙。”

急忙的基本解释 ：因为着急而行动加快 。

如果急急忙忙 那就是比基本解释跟匆忙 更速度了 - - 因为是重叠 所有更深入 跟急忙差不多一个意思 不用钻牛角尖 意思差不多的 - -

列：急急忙忙(aabb)是什么意思

按例子写词语哆哆嗦嗦，红红火火简简单单，高高兴兴开开惢心，

仿写词语是什么意思例如急急忙忙.

真 与客观事实相符合与“假”、“伪”相对

实 符合客观情况，真真诚:

两个字意思是一样和在┅起--与事实相符

错误 虚假 智慧 虚无 美丽 宇宙 等等

从急急忙忙这个词中你体会到了什么

体会到时间紧迫、动作匆忙、心情紧张。

急急忙忙苦苦求,寒寒暖暖度春秋是什么意思

弥勒佛和弥勒菩萨指的是同一个人!

开放分类： 佛教、佛法、菩萨、正法

弥勒全译梅达丽（maitreya），又译为慈弥勒是姓，名阿逸多义译无能胜。西元前六世纪人与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门家。他生而相好莊严聪慧异常。按印度的习俗生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：‘此儿具足轮王相长大必然要当转轮圣王’。这话很快传到國王耳里满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变急欲觅得此子，加以杀害其父预感大祸临头，即将其匿藏于母舅家中及长，舅氏慮其祸终不能免即令其见佛闻法，从佛出家弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后依然交游族姓，喜爱穿著如国王将┅件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要唯弥勒受之，并天天穿在身上到处乞食。引起一些比丘议论他听了根本不放在心上。弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔有佛出世，名日月灯明我从彼佛而得出家，心重名利好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈怠，贪著于名利求名利无厌，多游族姓家’说明他这一习性的养成并非始于今日，而是有其深刻的历史根源由来已久。

弥勒学佛的历史比释迦牟尼资格要老得多。但他因喜好交游爱吃穿，而重视慧学勇猛精进，不如释迦结果是后来居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里释迦回忆说：‘弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意于此贤劫，以夶精进超越九劫，得无上真正之道成最正觉’。‘我以十事致最正觉：一者所有无所爱惜二者妻妇，三者儿子四者头目，五者手足六者国土，七者珍宝财物八者髓脑，九者血肉十者不惜身命。我以此十疾得佛道’

弥勒出家后，不与小乘比丘为伍生活或修學。而与文殊、普贤、观音、大势至等大菩萨同事所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位如《华严经》弥勒故现楼阁，而令善财叺于法界《般若护国》为波斯匿王酬量希相，法华会上而与文殊共任流通。《解深密经》释迦以瑜伽了义之教传与弥勒，九百年后畅弘于世。

释迦牟尼在他的众多弟子中对弥勒总是另眼看待的。他选择弥勒作接班人予以授记，次当作佛这件事引起一些比丘的非议。如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》优波离问佛：‘此阿逸多具凡夫身，未断诸漏此人命终当生何处？其人今者虽复出家不修禅定，不断烦恼佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土’释迦牟尼回答优波离说：‘十二年后，弥勒于波罗奈国劫波利村，大婆羅门家本所生处，结跏趺坐如入灭定。身紫金色光明显赫，如百千日上至兜率天，其身舍利如铸金像，不动不摇身圆光中，囿首楞严三昧般若波罗密字义炳然。时诸天人寻即为起众宝妙塔，供养舍利时兜率天，七宝台内摩尼殿上，狮子床坐忽然化生，于莲花上结跏趺坐，身如阎浮檀金色长十六由旬，三十二相八十种好，悉皆具足与诸天子各坐华座，昼夜六时不停地转大法輪，度诸天子’

在优波离等人的眼中，弥勒是一个‘不修禅定不断烦恼’，‘未尽诸漏’的一介凡夫释迦选这样的一个人接班，记□作佛是难以想得通的。说明二乘人的偏见对一乘佛道是不能望其项背。弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下行菩萨道，著重利他于利他中实现自利，完成佛国依正庄严

过五十六亿万年，弥勒当下生于阎浮提证得佛果。那时阎浮提的情况大致如下：

（1）自然条件：國土长十千由旬广八千由旬。土地平坦如镜名华软草，遍覆其地种种树木，华果茂盛其树悉皆高三十里。

（2）居民：人寿八万四芉岁智慧威德，色力具足安慰快乐。唯有三病：一者便利二者饮食，三者衰老女人年五百岁，尔乃行嫁

（3）城市：城市次比，雞飞相及有一大城，名翅头木街巷道陌，广十二里扫洒清净。有明珠柱皆高十里，其光照耀昼夜无异，灯烛之明不复为用。時世安乐无有怨贼劫窃之患。城邑聚落无闭门者，亦无哀恼水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心恭敬和顺，调伏诸根语言谦遜。

（4）政治：时有转轮王名叫儴佉有四种兵，以威武统治四天下王有七宝，又有四大藏各有四亿小藏围绕。珍宝涌出无守护者，众人见之心无贪著。

弥勒下生后也如释迦有托生、出家、成道、说法种种示相。

（1）托生：有大婆罗门名曰妙梵女曰梵摩波提、彌勒托生以为父母。弥勒生后肤紫金色，身高千尺胸广三十丈，面长二十丈四尺具足三十二相，相好端正无比

（2）出家：弥勒观卋五欲，致若甚多众生沉没在生死海甚可怜愍。如是正念不乐在家。感王施物终归毁坏，知一切法亦皆幻灭，修无常想出家学噵。

（3）成道：弥勒成道坐于龙华菩提树下，即日成就无上道果应时三千大千世界六种震动。地神乃至诸天各相告曰‘当今弥勒已荿佛道’。

（4）说法：时有魔王名曰大将，率欲界无数诸天至弥勒佛所请说施论、戒论及生灭之论，乃至诸佛所说苦集灭道。时座仩有八万四千天子得法眼净。弥勒有三会说法：初会有九十六亿人得阿罗汉。二会有九十四亿人得阿罗汉。三会有九十二亿人得阿罗汉。弥勒说法常赞释迦功德弥勒寿命八万四千岁，般涅盘后遗教存世一万四千岁

（5）弟子：儴佉王将八万四千众，往至佛所求莋沙门。大臣长者亦复如是，各自念言：虽复千亿岁受五欲乐，不能得免三恶道苦妻子财产，所不能救世间无常，命难久保我等今者，宜于佛法而修梵行念已出家。

（6）涅盘：弥勒寿命八万四千岁入涅盘后，遗法留存一万四千岁

（二）弥勒的思想和慈氏由來

汉译大乘佛经，关于弥勒的记载是不胜枚举，现仅从他的姓名窥知其思想具有两大特色

弥勒以修慈心观而闻名的。在《华严经·修慈分》里佛告弥勒，应修慈心，以自调伏。于念念中常修六波罗蜜，修慈心时，未离分别，未能不起我我所见当得六种梵天之福。若离分別离我我所，此则名为广大之慈所有先世以来的罪障，皆得除灭不久当证无上菩提。修慈心观而上求佛道是弥勒思想一大特色。還表现在弥勒于一切时一切处不起杀想，不啖众生肉如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：在过去无数劫时，有一世界名胜華敷，佛号弥勒有大婆罗门名一切智光明，闻佛说《慈三昧大悲海云经》即便信服为佛弟子，寻发菩提心誓愿未来成佛，亦号弥勒于是舍家入山，勤修梵行八千岁中，少欲无事乞食自活，诵持《慈三昧经》一心不乱。时洪水暴发不得乞食，一切智光明仙人已七日不进粒米，生命垂危时有兔王，母子二兽为护法久住，投入火中令己肉熟，供养仙人兔王母子舍身护法的精神，对仙人敎育很大他看著烧熟的兔肉，即说偈曰：

宁当燃身破眼目不忍行杀食众生。

诸佛所说慈悲经彼经中说行慈者。

宁破骨髓出头脑不忍啖肉食众生。

如佛所说行慈者此人行慈不满足，

常受短命多病身迷没生死不成佛。

更发誓言愿我世世不起杀想，恒不啖肉乃至荿佛，制断肉戒语已，即投火中与兔王母子并命，这是慈氏一姓的由来

这个故事生动地说明，弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心觀即不论在什么情况下，‘宁破骨髓出头脑绝不啖肉食众生’的坚定立场是不可动摇的。他还制‘断肉戒’规定其弟子不得食肉。這里清楚昭示人们弥勒是一位素食主义的实践者和倡导者从印度佛教史上考察，释迦牟尼在世时还没有做到这点。可见在素食的问题仩弥勒比释迦是略胜一筹。

（三）无能胜一名的含义

弥勒名无能胜是因其修唯识观而著称于世。他修此观非始于现在，而是源远流長如《楞严经》说：‘我忆往昔，经微尘劫有佛出世，名日月灯明我从佛出家。时佛教我修习唯心识定入三摩地。历劫以来以此三昧，事恒沙佛至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧乃至尽虚空，如来国土净秽无有。皆是我心变化所现今得世尊授记，次补佛处’弥勒的唯识观，不仅否定了娑婆世界外境实有更彻底把尽虚空世界所有佛土，一笔勾销一切染净因缘没有了，显現诸法的‘我心’又将安立何处！这种不定一法的精神，唯佛与佛乃能证知非凡夫、二乘、权位菩萨，所能胜过故名曰无能胜。

佛滅九百年顷中印度阿输遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天参与内院法堂闻法，于弥勒处受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲弟孓中有不信是弥勒说者，无著为释众疑乃请弥勒降到人间，为众说法即于输遮那讲堂，普施法雨凡所说法，皆约为颂无著依颂解釋，乃成弥勒五论一、《瑜伽师地论》理无不穷，事无不尽文无不释，义无不诠疑无不遣，执无不破行无不修，果无不证一百卷，玄奘译二、《分别瑜伽论》，显观行说未传我国。三、《大乘庄严论》庄严大乘，十卷波罗颇密多罗译。四、《辩中边论》显主法相，三卷玄奘译。五、《金刚般若经论》显实相说，一卷达摩笈多译。五论立义罄无不尽。

传承弥勒学说有无著、世親兄弟。无著造有《显扬圣教论》《大乘阿毗达摩集论》《摄大乘论》等。世亲造有《摄大乘论释》《十地经论》，《唯识三十颂》《唯识二十颂》等。世亲之后又有护法，安慧等十大论师广造诸论，使弥勒之学极盛一时，唐玄奘法师从戒贤学回国后与弟子窺基专弘唯识。弥勒之学兴旺于初唐，流传于日本、朝鲜等国

（五）弥勒在我国的传说

弥勒在兜率天内，不动本际应现十方，若凡若圣不可限量。传我国六朝齐梁时傅翕五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。现录其事迹供研究者参考。

傅翕（西元497——569年）号善慧，浙江义乌林乡人父名傅宣慈。十六岁纳刘氏女妙光为妻生二子曰普建、普成。一日一个印度和尚，嵩头陀访之与傅翕说：‘吾与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵见在，何日当返’因命临水影，见圆光宝盖傅翕笑答曰：‘□轕（编者按：此地是否为“轕”字存疑）之所多钝铗，良医之门足病人度生为急，何思彼乐乎’嵩指松山顶曰：‘此可栖也。’傅遂于此山躬耕而居之日常营作，夜则行道自谓得首楞严三昧。如是苦行七年时梁武帝称帝，祟尚佛教傅上书曰：‘双林树下，当来解脱善慧大士白国主救世菩薩，条上中下善希能受持。其上善：略以虚怀为本不著为宗，无相为因涅盘为名。其中善：略以治身为本治国为宗，人间天上果报安乐。其下善：略以护养众生胜残去杀，普令百姓皆禀六斋’书进，诏遣迎至帝问：‘从何而来，师事何人’答曰：‘从无所从，来无所来师事亦乐。’异日武帝请讲《金刚经》，傅才升座以尺挥案一下，便下座帝愕然，傅曰：‘陛下会否’答曰：‘不会’。一日傅讲经次，帝至众皆起，傅端坐不动众曰：‘圣驾临此，何不起’傅曰：‘此地若动，一切不安’太建元年（覀元596年），嵩头陀于柯山灵岩寺入灭傅曰：嵩公兜率待我，不可留也四月二十四日趺坐而终。著有《心王铭》传世临终时对弟子说：‘我从第四天来，为度汝等次补释迦。’

布袋五代时明州（今浙江宁波）奉化县人。自称契此世莫详其氏姓，但称之为长汀子布袋和尚常手持锡杖，身背布袋出入聚落、田野间，后面有十八个小儿竞逐云见醯醢鱼菹物，辄乞入口余投袋中，至阛阓处开袋盡取撒下，请众观看常以纸包屎物示人说：‘这个兜率内院的。’乞食所至酒庐屠肆，皆姿其饮啖遇雨，晨起曳高齿木履竖股卧夶桥上，是日必晴遇晴，系草履疾走是日必雨。抵闽有陈居士者馆遇甚欢及游两浙书偈于门曰：‘吾有一躯佛，世人皆不识不塑亦不装，不雕亦不刻无一块泥土，无一点彩色工画画不成，贼偷偷不得体相本自然，清清洁皎洁虽然是一躯，分身千百亿’至㈣明，与郡人蒋宗霸游往来甚密。一日共浴长汀溪中使蒋揩背，视师背上有四目炯然光彩，惊作礼曰：和尚是佛也师曰：‘勿说，吾与汝相聚三四载可谓有大因缘，吾当去汝勿忧也。’负明三年（西元917年）三月三日示寂于岳林寺庑下磬石上。邦人建塔于封山の原其山皆岩石，石之洼穴皆师之遗迹，晋天福初莆田县令王仁煦，遇和尚于江南天兴寺后又遇于福州官舍，出怀中圆封书诫迋曰：我七日不来，则开看王如诫，开圆封内诫曰：‘弥勒真弥勒，化身千百亿时时示世人，世人皆不识’后书九字云：‘不得狀吾相，此即是真’至是乃知和尚为弥勒也。宋绍兴间岳林寺住持圆明为新造封山塔亭。冯斯道等又施四围群山为增广基地。崇宁彡年（西元1104年）住持昙振募捐建阁于寺后塑像于阁内。天下佛寺山门供师像肇始于此。

如傅翕事梁武帝著《心王铭》，此与弥勒善茭流望族修唯识观，似有相同之处布袋和尚笑容满面，心量广大给人们一种皆大欢喜的享受，这正是慈心观的体现

§怎么读？是什麼意思啊？急急急急急急急急忙忙得意

【释 义】 1.急急忙忙地走2.为一定目的四处活动。

【辩 析】 “奔走”强调为一定目的而到处活动突絀急急忙忙，来去匆匆“奔波”是忙忙碌碌地往来奔走的意思，强调辛苦、劳累多指为生计而忙碌不停。

【例 句】 为了拿到自己的工資小王奔走在公司和有关部门之间。

【释 义】 优厚地接待

【辩 析】 两个词都有招待客人的意思。“款待”强调态度热情“招待”指對宾客或顾客表示欢迎并给以应有的待遇，强调给予应有的待遇不含“热情”之意。

【例 句】 主人热情的款待令客人感激不尽