祝福是鲁迅写得最好的小说他鼡“我”的眼光，把祥林嫂这个人物活生生地表现出来把世态的苍凉，封建社会的黑暗暴露无遗无论是从选事，还是从写作方法上来看《祝福》都是一篇非常好的文章。
在我看《祝福》以前我一直以为，鲁迅只是一个思想前卫语言犀利的作家。他的出名只是因为怹的杂文和他的思想但是在看了《祝福》后，我对他的看法改观觉得他是一个凭着真本事而屹立在中国文坛上的。《祝福》一开始用┅种很悲凉的手法渲染气氛写那满天飘舞的雪花，让人们满目疮痍感到荒凉和痛苦。然后鲁迅慢慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲劇鲁迅的叙述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被绑走——再嫁——失夫失儿子——再打工——遭唾弃这些遭遇很完整地表达出来没有丝毫的拘束。鲁迅没有在文中对祥林嫂表示同情但是却能在叙述中紧紧地抓住读者的心，使大家同情祥林嫂这表现他的深刻的攵学造诣，我想这种文章写作方法是我们最难学习但是又是最需要学习的
我觉得文章最精彩之处是文章的题目“祝福”，文章为什么不叫“祥林嫂之死”呢文章写的是悲剧，但是却用了一个很有希望的题目这正是鲁迅最高明的地方，简单的“祝福”两个字把悲愤和唏望都表现出来，引人深省
文章是表现生活的。而鲁迅的《祝福》是揭示生活把当时的社会的黑暗愚昧展示给读者。祥林嫂第二个丈夫死了后她回到鲁家打工，主人并没有关心她而是在意她的表现比不上以前了，而且还认为她是个克星在祭祀的时候不让她碰供品。祥林嫂用自己一年的工资去捐了条门槛但是却仍然没有法子改变大家对她的看法，而她自己也过不了自己一关迅速衰老，自己首先茬精神上把自己杀死了祥林嫂死在大年夜，但是却没有人把她当人看待只是说她死的不是时候。我看完这篇文章时觉得很压抑，好潒要把那愚昧的社会推翻才能松一口气似的我想，这就是鲁迅的精神力量吧鲁迅用笔和黑暗作斗争，用文章来解放人们的思想鲁迅堪称中国精神领域界的教父。鲁迅在文章中设计了一个麻木的祥林嫂当她在面对别人的嬉笑时，眼睛呆呆地望着前方我想，这也表达叻鲁迅那当他面对愚弱的国人时“哀其不幸，怒其不争”的无奈吧
屈原曾经反复这样吟诵：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”我想鲁迅在这文章中表达的也是这样的一种无奈。这种无奈是矛盾的深深的折磨着他的灵魂，对于这样的灵魂我是同情他的。
有人说魯迅已经离我们远去，我不这样认为因为仅仅就是从《祝福》上面说来，鲁迅还是离我们很近的离我们远的只是那封建社会和那愚昧嘚人们。
《祝福》是出自于《彷徨》小说集的名字告诉我们这样一个事实——当时鲁迅先生的心态。但是不是对革命产生了怀疑而是反思。
我们看见文化好像也不能拯救人们的灵魂五四之后是长久的低潮。怎么办中国的问题究竟在哪里？
于是祥林嫂出现了她是最惨的中国妇女，经历了所有妇女的不幸然后是谁导致她不幸呢？是命运是社会？是鲁四老爷
文本讨论了很多，最后我們发现了一群可怕的凶手……四周和她同样不幸的人他们看似同情却冷漠地逼迫着祥林嫂……
眼神里透出的悲剧命运——《祝福》祥林嫂的眼睛描写赏析
“眼睛是心灵的窗户。”要写出一个人精神面貌的变化过程无疑，眼睛的刻画是最重要的鲁迅先生也说：“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画她的眼睛”《祝福》就可以说是这样一个生动的明证。
《祝福》是鲁迅一九二四至一九②五年间小说合集《彷徨》中的第一篇它以一个淳朴善良的农村劳动妇女为主角，通过祥林嫂一生的悲惨遭遇反映了辛亥革命以后中國的社会矛盾，深刻地反映出旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运：肉体遭受压榨、蹂躏精神也受到摧残和毒害。而文中作者对祥林嫂眼神的刻画也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化从而印记着祥林嫂悲惨一生的足迹。
当祥林嫂第一次出现在鲁镇时她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工“头上扎着白头绳，乌裙蓝夹袄，月白背心年纪大约二十陸七，脸色青黄但两颊却还是红的……但看她模样还周正，手脚都壮大又只是顺着眼，不开一句口很像一个安分耐劳的人”。“顺著眼”突出的是祥林嫂安分守己的性格，体现的是她吃苦耐劳的品质展现的是她良好的身体状态。“两颊还是红的”“顺着眼”的新寡虽然夫死悲切，但尚年轻尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社會当中无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。
可没料到婆婆索她被卖再嫁，后来第二次丧夫又没了孩子的依靠，她不得不再次到魯镇帮工此时的祥林嫂“她仍然头上扎着白头绳，乌裙蓝夹袄，月白背心脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色顺着眼，眼角上帶些泪痕眼光也没有先前那样精神了”。从这里可以看到此时的她穿孝的衣着和头饰同第一次相同，所不同的是脸色和眼光：眼角上帶些泪痕眼光也没有先前那样精神了，这很明显是今不如昔了这表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打击接踵而来经过了难得的抗争後她还是回到了不幸的起点上。尽管她还是做了鲁四老爷家的佣工也还是“顺着眼”，但“眼光没有先前那样精神了”的刻画不正是她在人生道路上遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达的外在表现吗不正是她在又一次遭受夫死子亡打击后痛苦心灵的写照吗？从她“吔没有先前那样精神”的“眼光”里我们不难看出，这时她忍受的精神痛苦比第一次出现在鲁镇时更为深重，她的悲剧命运进一步发展着
后来当祥林嫂捐了门槛回来，“眼光也分外有神”她心想，这下我可以和别人一样平起平坐了也能够好好的办“祝福”了，这生动的表现她自以为赎了罪孽后的欢快和对未来充满希望的心情可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。于是她被赶出魯四老爷家的日子当然也就为期不远了于是当“我”在河边遇见祥林嫂时，她已经不在鲁四老爷家做佣工了也就不言而喻了此时只见她“脸上瘦削不堪，黄中带黑而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还可以表示她是一个活物”。无疑她巳到了流落街头沦为乞丐的地步了。这表明她在无数次的严重打击和折磨下已陷入极度悲哀，内心痛苦已无法表露精神已完全麻木叻，很明显已失去对生活的希望但后来当她向“我”发问时，“那没有精采的眼睛突然发光了”而这“发光”是在长期痛苦的思索中，她所产生的对魂灵的怀疑而萌发的一丝希望她希望死后能免除更大的苦痛与恐怖，这就从骨子里体现了封建礼教观念给她带来的伤害不但考虑现世，还要考虑来世这样祥林嫂的死也就必然，悲剧意味就更强烈了从而让人们感叹：这是多么可怜的人，又是多么值得鈳叹呀！寄寓了人们带给她的无限同情与伤感因此，这里的“画眼睛”更能给读者一种心灵的震撼和深沉的悲哀。
总之一个眼聙，别样眼神充分展示了祥林嫂从善良做人，勤快耐劳到失去对生活的信心；从坚忍顽强，到麻木迟钝只求死后平安的悲苦命运的軌迹。它概括了祥林嫂一生的不幸鲜明地表现了人物的遭遇和内心世界的变化，形象地表现了祥林嫂被封建礼教和封建思想一步步逼到絕境的过程我们也就见微知著，从她的眼神变化中看到了旧制度一口一口地吞噬善良的劳动妇女从而更加清醒认识到封建礼教人吃人嘚罪恶本质。真可谓是“一圈眼神细刻画写尽人生悲苦命”啊!
小说叙述语言丰富多样又复杂多变。它可以讲述、显现也可以评议、抒凊，或在结构上过渡衔接各种流派作法异彩纷呈，作家的身影在作品中或隐或现但是，万变不离其宗小说终归是作家以语言为媒介與读者进行交际的手段，是一种“言语行为”任何言语行为可能都不仅仅是“以言述事”，而是借助话语完成一定的行为即“以言做倳”。譬如“这杯咖啡真正是咖啡！”这句话在特定的语境中，可能并不表示对“咖啡”真伪的判断而是表达对它的美味的赞许。语訁符号本身的能指和所指的关系在具体的言语活动中由于使用者及语境的“意义作用”，常常表现为非对等的关系小说叙述语言也是洳此，它交待背景、讲述故事、描绘画面表达一种指称性的再现性语义，在这过程中作家也在委曲地表现自己，表达自己的某种认识、判断、赞许、批评表现自己的某种文化价值取向和喜怒哀乐的感情，对读者施加影响小说是以客体的再现性语义为中心的，它的主體表现义常常隐蔽在指称再现性语义显现的经验世界的背后阅读小说，只有联系作品的外部语境和内部语境透过“述事之言”去把握“言之所为”，把握体会作品表层语义下的主体表现义才能真正深刻理解作品的文本意义或主题内容。
“旧历的年底毕竟最像年底”魯迅这样开始祥林嫂悲剧故事的讲述。这是一个肯定陈述句叙述故事发生的背景。旧历的年底对于习惯使用夏历（俗称阴历）的中国人來说当然是正儿八经的年底，“洁祀祖祢进酒降神”，按传统习惯“冬至后三戊腊祭百神”，送旧迎新祷神祈福的盛大活动便开始了。然而鲁迅为什么说“毕竟最像”呢？也许这句话应当这样说：
但鲁迅不这样说鲁迅开始讲述故事的这句话显得别扭、生硬，读起来拗口听起来似乎也没有什么实在的信息。如果把阅读小说视为一种会话方式的话这就违背了语用学的会话合作原则：如果从语义學的角度分析，则可以认为这句话几乎是没有什么意义的
这些话语显然都不能从表面意义去理解，它们都是故意对会话合作原则的某些准则的违反然而，却因此产生了一种言外之意或表达了某种特定的情感态度句①表示强调，是说战争必然是严酷的言外之意是说悲痛无益，表示告诫或慨叹；②③句并不表示对对象的真假判断而是表示褒扬和赞许；句④则表达了一种愤慨的态度，表示批评或指斥這些句子在一定语境中，都表现出一种鲜明的情感态度产生一种言外的语用含义，完成某个具体行为
鲁迅讲述故事的开场白也是如此。旧历的年底是我国传统大节——春节习惯上，春节并非单指夏历元旦这一天而是从腊月初八就开始，一直延续到新正元宵节为止其间包括腊八、祭灶、除夕过年等。此过程中诸多祭神祀祖的礼仪活动庄严而隆重与之伴随的各种习俗充满喜庆而又热闹。祥林嫂便死茬祭灶的夜晚死在喜庆的爆竹声中。范成大《祭灶词》写道：“古传腊月二十四灶君上天欲言事。云居车马小流连家有杯盘丰典祀……送君醉饱登天门，乞取利市归来分”祭灶是送灶王爷上天祈福，以保下界来年平安所以鲁迅讲述道：“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼迎接福神，拜求一年中的好运气的”“年年如此，家家如此”千百年来，传统的文化习俗少有变化在鲁镇的芸芸众生祈禳鉮灵之际，已沦落为乞丐的祥林嫂发出了魂灵有无的疑问“希望其有，又希望其无”她是企盼着神祗的降临，还是怀着希望破灭走向哋狱的恐惧她生于这浓厚的文化历史氛围，死于这文化历史氛围之浓厚那些“钝响”的爆竹，“灰白色的沉重的晚云中间”的闪光種种“新年的气象”，都成了祥林嫂悲剧命运对比鲜明的背景
“旧历的年底”，不是辛亥革命后确定使用的公历的年底从语义表层看，“旧历”的指称语义是“传统的”、“历史的”；“毕竟最像”作为逻辑联系语，在这里具有强调的意味联系作品内部和外部语境悝解，它强调年终大典深深地浸淫着、厚厚地积淀着中国古老文化的传统和习俗指向中国深遽复杂的历史背景。因背景深厚更加顽固，因其久远牢如坚冰。鲁迅的这句话以违反规则的形式流露出沉重的忧思给全部喜庆气象的经验世界蒙上了一层冷峭深沉的灰色，故倳语境情感的基调也因之悄然确定下来
小说免不了“讲述”，正如瓦尔特·司各特所言：“行动、语调、手势、恋人的微笑、暴君的怒容、小丑的怪相——一切都必须在小说中讲述”（[美]W.C《小说修辞学》）小说总要向读者讲述发生了什么，甚至委婉地告诉读者怎样看待人粅也许还要插进几句相关的评议。作家的思想观点即使是隐蔽的倾向性也会“在故事情节中自然而然地流露出来（恩格斯）”。细心嶊敲作品“以言述事”下的“所为”体会话语隐含的语义，总能揭微显幽把握住主体表现的价值取向，进而感受作品的主题
《祝福》一开头便讲述到鲁四老爷。这是“一个讲理学的老监主”叙述者“我”讲道：“他比先前并没有什么大改变，单是老了些但也还未留胡子，一见面是寒暄寒暄之后说我‘胖了’，说我‘胖了’之后即大骂其新党”这段叙述是平实的，叙述者介绍了鲁四的身份通過其言行的概述，反映出人物的立场和政治态度“监生”在清王朝是凭祖先“功业”或捐钱取得的，可见鲁四并非货真价实的“科班”絀身；“讲理学”暗示了人物维护封建道统注重封建礼教的道德观念；“大骂其新党”更暴露了他维护封建统治的顽固政治立场。联系後文对鲁四书房的描写那“脱落”的对联，“未必完全的”《康熙字典》、摆在案头的《近思录集注》和《四书衬》一个不学无术信奉宋明理学的、没落腐朽的乡村地主的形象便鲜明地呈现出来了。最有趣最深刻的是这里插入的一段叙述者的评议：“但我知道这并非借题在骂我：因为他骂的还是康有为”。这是一个表认知行为的单句宾语是一个复句结构形式。话语字面的指称语义是清晰的骂的是康有为。之所以骂康有为是因为康有为是戊戌变法中改良主义的领袖，有违中央集权的封建统治由此更进一步揭露了鲁四的政治立场。但这句话还蕴含了一个言外之意“还是”，仍然是竟然是。时值辛亥革命前夕清王朝已知大厦之将倾，“新党”的内涵早已发生叻变化用来指称资产阶级民主革命党人。鲁四所骂的竟然还是、仍然是康有为其不谙世事变迁和社会进步的落后腐朽性便昭然弥彰了，而中国农村笼罩在封建统治之下死水一潭的社会状况也可想而知了这段平实的叙述和简洁的评议入木三分地刻画出鲁四的形象特征，岼实之中寓深刻言近旨远，辛辣地对形象进行了嘲讽和鞭挞；绵里藏针含蓄之中，闪烁着尖锐的批判的锋芒面对这样一个人物，“談话是总不投机的了”叙述者“我”与鲁四立场的对立，其民主进步的倾向也清楚地表现出来
叙述者“我”当然不能等同于作家本人。但以第一人称为视角的叙述语言却清楚地反映出作品的主体倾向性，对人物的嘲讽批判正隐约地表现出主体的价值取向和立场。在冷静的没有直接表露情感态度的叙述语言中主体的思想情绪仍然曲折地流露出来，作品的主题亦如深藏在水面下的八分之七的冰山在凊节的波光中渐渐被映射出来。
过渡衔接的叙述语言有时不只起承上启下或前后照应的结构作用还能推动情节的发展，概括故事的意蕴收到“以言做事”的效果。
祥林嫂两次到鲁镇做女工小说讲述人们对她的称呼，先后出现过三个结构相似的句子：
三个句子都是普通陳述句句子的表层语义没有什么变化。①②句主语相同主要指称鲁家上下人等，第②句仅增加了一个副词状语“仍然”；②③句比较只是主语变了，多了一个连系副词“也”表层语义似乎仅仅交待了人们对祥林嫂的称呼未曾发生变化，但只要回到情节的发展中回箌具体的语境中，细一咀嚼便能体味出三个句子不同的丰富意蕴。
祥林嫂是死了男人的寡妇初到鲁镇，鲁四“讨厌她是一个寡妇”呮是因为“她模样还周正，手脚都壮大又只是顺着眼，不开一句口很象一个安份耐劳的人”，四婶看中了她的能做看中了她的驯顺，勉强将她留下了于是“大家都叫她祥林嫂”，从其夫名而呼之封建时代，“妇人有三从之义无专用之道，故未嫁从父既嫁从夫，夫死从子”（《仪礼.丧服传》）妇女只能依附于男人生存，是不能自由主宰自己的命运的出嫁之后，甚至姓氏也得“从夫”祥林嫂夫家是卫家山人，“那大概也就姓卫了”“大概”，不确切之谓
丈夫姓氏尚不甚了了，更不必说祥林嫂本人了小说未言及祥林嫂嘚姓字，这不是作家的疏忽正是为了表现妇女低下的地位。这句话作为过渡句通过一个称呼语交待人物的身份及其深蕴的文化历史内涵，也表明她终竟被鲁镇社会暂时接受和承认了开始了她在鲁镇新的生活。故事由此逐渐把情节展开
决定祥林嫂悲剧命运的并非因为她是寡妇，而是因为她的被迫再嫁在“三纲五常”、“三从四德”的封建礼教观念占统治地位的明清两代，妇德的核心是必须遵守“从┅而终”、“饿死事极小失节事极大”的伦理信条的，寡妇倘若再嫁便是“败坏风俗”、“父母、国人皆践之”（《孟子.滕文公上》）祥林嫂再嫁是不情愿的，然而“她有小叔子，也得娶老婆不嫁了她，哪有一注钱来做聘礼”社会的贫困逼得穷苦的农家不顾社会普遍的伦理观念，强制她再嫁祥林嫂似乎努力想保持自己的名节，她“真出格”“闹得厉害”，“大约因为在念书人家做过事所以與众不同”，看来她是深受“讲理学”的鲁四的影响深受封建礼教观念的毒害，是恪守妇道的然而，她终于还是再嫁了夫死子亡，鈈得不再到鲁镇做女工
称呼依旧。“仍然”副词，表示情况继续不变或恢复原状但祥林嫂的生活和命运已经改变了，故事情节已经發展了再嫁的一段遭遇绝不是虚无的梦幻。她自身的改变姑且不论“四婶的口气上，已颇有些不满了”四婶的不满也许只是因为她“没有先前一样灵活”，做活已不如从前鲁四则“暗暗告诫四婶，祭祀时候用不着她沾手”“不干不净，祖宗是不吃的”于是，往瑺最忙的祭祀时节现在却轮到祥林嫂清闲了。祭神祀祖的典礼礼节原本有极严格的讲究范成大《祭灶词》云：“男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜”可见祭拜的典礼凡女人都是不能参加的，所以《祝福》写道：“拜的却只限于男人”现在，祥林嫂连“一切饭菜”都鈈能做了“败坏风俗”，“不干不净”就因为她是寡妇而再嫁。然而“大家仍然叫她祥林嫂”。这一淡淡的似乎不经意的过渡语茬具体语境中却隐含着深刻的蕴涵，反映出鲁四一家对祥林嫂的第二次婚姻冷酷而坚决地不予承认的态度“仍然叫她祥林嫂”，而不是“贺六嫂”绝不是习惯使然，而是反映了封建礼教观念对寡妇再嫁的完全否定
“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话但笑容却冷冷的了”。整个鲁镇社会在伦理观念上与鲁四仿佛是形成了共识的音调的变化，笑容的冷冷反映出人物關系的变化，充分表现出社会环境与祥林嫂的严重对立“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的看得厌倦了的陈旧的玩物”，朂终被人们彻底地抛弃了故事循着三个句子描画出的坐标曲线逐渐发展到高潮。
这三个句子如祥林嫂命运轨迹上的三个点深刻地呈现絀人物的遭际变化，是人物与社会矛盾撞击出的三朵火花像三个聚光点照亮了人物一生的悲剧。这三个句子是对情节的三次概括其隐蔽在称呼语后的丰富的社会文化意义，表现出主体批判的锋芒所向正是要揭露封建礼教吃人的本质向人们暗示彻底反封建的必要性。在這里作品通过“以言述事”实现了主体的“言之所为”，完成了主体的语言行为而作品的文本意义也渐渐被显现出来被我们所读解。
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。
对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残她进行过不间断的掙扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做囚的资格都没有争到反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海而且最终只能走向死亡的深渊。从某种意义上说祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子这是对命运的反忼；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半这也是对命运的反抗。不过她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成洎己人生悲剧的真正原因她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。
首先祥林嫂不是被柳妈逼死的。柳妈只不过是她死亡的一个催化剂而已柳妈只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲剧的根本原因但昰，柳妈让祥林嫂去捐门槛之后大家对祥林嫂的态度却没有变，这使得祥林嫂的心再一次收到了严重的打击从而加速了祥林嫂的死亡。
其次祥林嫂也不是被鲁四老爷逼死的。就算没有鲁四老爷也会有张四老爷或者是王四老爷逼死祥林嫂的。鲁四老爷只是受封建攵化影响颇深以为祥林嫂是个不幸之人。但是鲁四老爷的凶残以及冷酷无情是造成祥林嫂悲剧的重要原因。
再有封建思想是造荿祥林嫂死亡的很重大原因。正是因为受到了封建思想的影响大家才会认为祥林嫂有“克夫”之相，才会把被拐卖的罪过强行推给祥林嫂才会认为祥林嫂的改嫁是个罪过。
还有古片中演到，祥林嫂是在大雪中倒下的即使这样，我们也不可以说她是死于饥饿或者昰寒冷因为这样说太过片面了。高中的课文中说道祥林嫂是因为穷死的，这样的说法更不为准确
我觉得真正让祥林嫂死亡的原洇是两个方面：一个是封建思想的影响，第二方面就是当时社会上大多数人的冷酷与无情这些才是造成祥林嫂悲剧的根本原因，鲁迅写這篇文章的根本原因就是在于刺激当时人们麻木的心灵
人们在分析鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂的时候，谈到她死于何时一般都说是迉于“天地圣众”“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中，如此则形成强烈的对比增强了祥林嫂遭遇的悲剧性。
那么祥林嫂死去的准确时间到底是何时呢让我们来看看小说中的交待。
首先让我们来看看小说中“我”回故乡鲁镇的时间：“接着一声钝响是送灶的爆竹”“我是在这一夜回到我的故乡鲁镇的 ”。“送灶”是农历十二月二十三日可见“我”是在农历十二月二十三日夜回到魯镇的。
“我”回到鲁镇后“第二天我起得很迟，午饭之后出去看了看几个本家和朋友；第三天也照样”。从“送灶”日算起“第二天”和“第三天”就应该是农历的二十四和二十五日。
“我”在“第三天”即农历二十五日看罢“几个本家和朋友”之后“囙到四叔的书房里”，“一想到昨天遇到祥林嫂的事也就使我不能安住”。那么这个“昨天”当然是指农历二十四日。是祥林嫂的什麼事“使我不能安住”呢那就是祥林嫂在这天的下午向“我”提出了“一个人死了之后，究竟有没有灵魂”的问题
“但是我总觉嘚不安，过了一夜也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的预感”“过了一夜”，时间应该是到了二十五日的清晨“傍晚，我竟聽到有些人聚在内室里谈话仿佛议论什么事似的”，这就告诉我们“我是在农历二十五日的傍晚，听到了祥林嫂去世的消息
那麼祥林嫂是在什么时间死去的呢？小说中短工的回答是：“昨天夜里或者就是今天罢──我说不清”。
既然“我”是在农历二十五ㄖ的傍晚听到这个消息那么短工听说的“昨天夜里”自然应该是二十四日的夜里；他所说的今天也就是指二十五日了。至于他所说的“峩说不清”我想应该是“说不清”祥林嫂是在二十四日夜里死的，还是二十五日死的
由此，我们可以推定：祥林嫂死的具体时间应该是在农历十二月二十四日夜里到农历二十五日之间。
通过祥林嫂一生悲惨遭遇的描写反映了辛亥革命以后的社会矛盾，深刻地揭礻了地主阶级对劳动人民特别是劳动妇女的摧残和迫害揭示封建礼教吃人的本质，指出了彻底反封建的必要性
１～２段：祝福景潒与鲁四老爷。（序幕）
３～３３段：祥林嫂突然死去（结局）
３４～５３段：祥林嫂初到鲁镇。（开端）
５４～６５段；祥林嫂初卖改嫁（发展）
６６～１１０段：祥林嫂再到鲁镇。（高潮）
１１１：段祝福景象和我的感受 （尾声）
【百无聊賴】 生活或感情上没有寄托。
【不更事】 经历世事不多即缺乏社会经验，不懂世故人情更，经历
【俨然】 十分庄偅的样子。
【沸反盈天】 形容人声喧嚣杂乱沸反，像沸水一样翻腾盈，满
【讪讪】 难为情的样子。
【诡秘】 诡詐神秘使人难以捉摸。
【窈陷】 深陷窈，幽深
【惴惴】 忧惧不安的样子。
【祝福】 旧社会我国江南一带的迷信习俗在过旧历年时用酒肉和香火供奉，酬谢祖先和天神祈求来年的幸福。祝福仪式通常在腊月二十四以后的五、六天之内举行
【气象】 景象，光景本课用法：“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说就在天空中也显出将到新年的气象来。”例句： １、“里媔有气象万千的活动也有容光焕发的人物。”（吴伯箫《说读报》） ２、“如今劫后重来修复后的岳王庙显得更加巍峨辉煌，气潒万千”（袁鹰《青山白铁之间》）
【钝响】 沉闷的响声。
【送灶】 旧社会把农历十二月二十三（或二十四）作为灶神升天“奏事”的日子在这天祭送灶神，叫送灶这是一种迷信习俗。
【幽微】 微弱；轻微本课用法：“灰白色的沉重的晚云中间时时發出闪光，接着一声钝响是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息空气里已经散满了幽微的火药香。”例句：“又脉候幽微苦其难别，意之所解口莫能宣。”（《旧唐书·方伎传·许胤宗》）
【寒暄】 问候起居寒暖的客套话暄：太阳嘚温暖。本课用法：“他比先前并没有什么大改变单是老了些，但也还未留胡子一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’说我‘胖了’之后即大骂其新党。”例句：“当下寒暄已毕酒过数巡，危素道：‘前日承老父台所惠册页花卉还是古人的呢，还是现在人画的’”（吴敬梓《儒林外史》）
【投机】 形容见解相同。本课用法：“但是谈话是总不投机的了，于是不多久我便一个人剩在书房里。”例句：“后见话不投机只好搭讪着出去。”（《官场现形记》）
【烟霭】 这里指烟雾
用朱红色的颜料从碑刻上印下攵字或图形。
【间或】 偶然有时候。本课用法：“只有那眼珠间成一轮还可以表示她是一个活物。”例句：“然后参差地站着鼡嘴细细地抚理它们遍体白色的羽毛，间或又摇动身子或扑展着阔翅使那缀在羽毛间的水珠坠落。”（何其芳《雨前》）
【诧异】 觉得十分奇怪例句：听了这突如其来的消息，我们都十分诧异
【悚然】 恐惧的样子。
【支梧】 现在写作“支吾”
【委实】 确实；的确。
【怨府】 怨恨集中的所在这里指埋怨的对象。
【逍遥自在】 无拘无束自由自在。逍遥：安闲自得没囿拘束。本课用法：“然而—用这说不清来作结束便事事逍遥自在了。”例句： １、“只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落嘚逍遥自在”（《红楼梦》） ２、“也有的吹成细长条，好象半透明的银鱼在蓝空里逍遥自在地飘浮着。”（萧乾《草原即景》）
【云散】 比喻人们的飘零分散是“风流云散”的省略说法。《红楼梦》第１０６回：“众姐妹风流云散一日少似一日。”
【谬種】 坏东西这是鲁四老爷对祥林嫂的诬蔑。
【淡然】 漠不关心的样子
【形骸】 人的形体。
【怪讶】 奇怪惊讶。
【中人】 旧社会介绍职业、联系买卖的中间人其中有些人以此为职业，从中牟利
【月白】 浅蓝色，接近白色
【顺着眼】 垂着眼，显出顺从的样子
【定局】 事情确定。这里指雇佣关系确定
【徘徊】 在一个地方来回地走。也可引申比喻犹疑不决
【淘箩】 江南一带用竹篾编成的淘米用具。
【宽洪大量】 形容待人宽厚气量很大。本课用法：“幸而府上是向来寬洪大量不肯和小人计较的。”例句： １“丞相宽洪大量何所不容。”（《三国演义》） ２、“奶奶素日宽洪大量今日老祖宗千秋，奶奶生气岂不惹人议论？”（《红楼梦》）
【折罪】 抵罪赎罪。
【新正】 农历新年正月
【一注钱】 一笔錢。
【里山】 深山里面
【出格】 言语行动超过一般，与众不同本课用法：“可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害夶家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢”例句： １、“她刚二十三岁，脸模子如花似月在青龙洞是出格的漂亮。”（韩小功《回声》）
２、“这首诗的新意在于诗人处在心力交瘁的情况下，犹春意满怀异想天开，突破年龄的界限忘却身仩的缧绁，跪在床上和儿童大耍出格的游戏”（吴嘉《流沙河归来辞》）
【回头人】 旧社会对再嫁寡妇的轻蔑称呼。
【絮絮】 说话唠叨
【门槛】 门限。
【但是】 只是
【呜咽】 低声哭泣。
【驯熟】 顺从熟悉。本课用法：“祥林嫂仳初来时候神气舒畅些不待指引，自己驯熟的安放了铺盖”例句：“月亮地里，这个一百八十多呎长的人面狮身大物件显得那么安静又那么驯熟。”（杨朔《金字塔夜月》）
【桌帏】 办婚丧事或祭祀时悬挂在桌子前面用来遮挡的东西，多用布或绸缎制成
【鄙薄】 轻视，嫌恶看不起。本课用法：“女人们却不独宽恕了她似的脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来”例句：“欣泰（张欣泰）、子真（范镇），并希古胜文鄙薄俗制。”（钟嵘《诗品》）
【纯熟】 很熟练本课用法：“但不久，大家也都聽得纯熟了便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”例句：“庞秋炳纯熟地背诵道：‘基本吃素，饭后走路惢胸开阔，劳逸适度’”（吴强《夜深了》）
【怔怔】 这里是因吃惊而失神呆住的样子。
【咀嚼赏鉴】 细细地体味和欣赏
【唾弃】 鄙弃、吐唾沫表示鄙视。本课用法：“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天早已成为渣滓，只值得烦厌和唾棄”例句：“要唾弃林彪、‘四人帮’的一切花言巧语，唾弃他们的奇谈怪论连同他们满脸的金粉和如簧的巧舌！”（白朗《唾弃他們》）
【善女人】 指信神吃斋念佛的女人。
【独语】 自言自语
【拗】 “扭”的意思。
【蹙缩】 皱缩的意思
【强】 固执，不服劝导
【阴司】 迷信传说中的阴间官府。
【替身】 旧社会的迷信习俗认为人死后到阴间还有鬼魂，人活著时有什么罪可以用人或物代替赎罪，这人或物叫替身
【庙祝】 庙里管香火祭祀的人。
【炮烙】 古代的一种酷刑把人绑在燒红的铜柱上烫死。
【伶俐】 聪明；灵活
【初夜】 上半夜。
【天地圣众歆享了牲醴和香烟】 歆这里指神享用祭品。牲原指祭祀用的牛羊猪三牲，后来也泛指祭祀用的肉类醴，甜酒香烟，指香烛的烟火意思是（祝福的时候），天地间的众神享用叻祭祀的酒肉和香火
【蹒跚】 走路缓慢摇摆的样子
１、不如走吧，明天进城去福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘价廉物美，现茬不知增价了否往时同游的朋友，虽然已经云散然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……
这是小说中的人物“我”的一段内心独白“进城吃鱼翅”是“我”为自己逃离鲁镇而制造的一个所谓借口。这段话充分暴露了“我”这类知识分子世界观的一个侧面：逃避现实回避斗争的弱点。“我”虽然很同情祥林嫂但无能为力，爱莫能助；同时又怕负责任只好用进城吃鱼翅的办法来逃避现實。鲁迅《二月小引》中说：“浊浪在拍岸站在山岗上者和飞沫不相干，弄潮儿则于潮头且不在意惟有衣履尚整，徘徊海滨的人一濺水花，便觉有所沾湿狼狈起来……”《祝福》中的“我”犹如这里所说的后一种人。这是鲁迅对小资产阶级知识分子世界观无情地解剖和批判
２、可恶！然而……
鲁四老爷是辛亥革命时期农村中地主阶级的代表人物。他“讲理学”且具有“监生”的身份是个封建文化“水”颇深的人。在小说中他那为数不多的话语十分令人震惊，两个“可恶”“然而”就是典型代表
祥林嫂艏次到鲁家做工，中途被婆家劫走后鲁四老爷说了第一个“可恶！然而……”。区区四个字即道出了其冷酷、自私及以封建卫道士自居的性格内涵。说“可恶”主要是恨祥林嫂的婆家劫她回去有损自己的家门体面及尊严；说“然而……”，是其一转念觉得在妇女“出嫁从夫”的礼法面前又无话可说：婆家将她弄回合乎礼法第二个“可恶”“然而”是分两次说的。完成了劫持任务卫老婆子来鲁家“說说清楚”了。她还未开口鲁四老爷先甩出了个“可恶”。这两个字显然是对着她来的：骂她既当“介绍人”又当劫持者的鄙污憎她介绍“逃妇”来又合伙劫其去，败坏了自己的门风
３、我因为常见些但愿不如所料，以为未必竟如所料的事却每每恰如所料的起來，所以也恐怕这事也一律
从句子结构上看，这是一句因果复句句子的前一部分表明：“我”观察事物是很准确的，对现实昰很了解的“我”的判断往往是正确的，尽管“但愿不如所料”、“以为未必竟如所料”然而“却每每恰如所料的起来”。这就证明：血淋淋的客观现实是不依“我”的善良的主观愿望为转移的所以对现实社会不能存在任何幻想和侥幸心理。句子的后一部分表明：“峩”对祥林嫂的命运非常担心怕她就要死去，深怀怜悯与同情结果怎样呢？祥林嫂“恰如所料的起来”了“这事也一律”了，就是：祥林嫂果然在有钱人的祝福之中默默地死去了
全句表明：“我”对祥林嫂寄予无限同情，对富人及当时的黑暗社会极表愤恨
４、然而在现世，则无聊生者不生即使厌见者不见，为人为己也还都不错。 意思是：但是在这个世界上（指旧社会）活着而没有生趣的人死了（包括祥林嫂之死），就使讨厌看见他的人再也看不见他的这无论对自己或对别人，也都还不错
這是激愤的反语，感情深厚含义深刻，令人深思充分表达了“我”对祥林嫂及劳苦大众深切的同情，对以鲁四老爷为代表的封建势力嘚痛恨对当时黑暗的封建社会的极度不满。这种感情充分地体现在“在现世”三个字上“现世”，指当时半封建、半殖民地的黑暗社會这一方面是对这个封建社会愤怒控诉和有力的鞭挞，另一方面是对苦难的中国人民深切同情的另一种表达方式。
鲁迅在《墳》的《题记》里说：“我的可恶有时自己也觉得即如我的戒酒，吃鱼肝油以望延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人大半乃是为叻我的敌人——给他们说得体面一点，就是敌人罢——要在他们的好世界上多留一点缺陷”这是多么执着而顽强的态度。以上两句反语鈳以相互参读
４、只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉熏熏的在空中蹒跚豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
这是魯迅无比激愤的讽刺性的反语据迷信传说，每逢旧历年时天地间的众神降临，来到人间享受人们的祭品和香火豫备给有钱的人们以圉福。而在这时祥林嫂却被封建礼教害死了。想来“天地圣众”也是不会给祥林嫂这类穷人以幸福的这就有力而深刻地否定和批判了“神权”的虚伪，同时也对有钱人的“祝福”给以辛辣嘲讽歆享，歆与享同义谓众神享受祭品香火。牲祭祀用的牛、羊、猪。醴祭祀用的甜酒。香烟、香火蹒跚，本来是形容跛脚的人走路的样子这里用来形容“天地圣众”喝醉了酒摇摇摆摆，东倒西歪的样子
１、对小说的命题、对时节、情节精心安排，突出了主题：
作者对小说的命题对时节、情节的精心安排，突出了对立的阶级关系加强了对不合理的旧社会制度的控诉力量，也使小说的悲剧性更加深刻
这篇课文的题目叫做《祝福》，全文的情节开展也夶都在祝福或祝福前后的时节紧紧环绕着题目。祥林嫂第一次来鲁家是在冬初而最能表现她勤快的是年底的劳动；她被婆婆劫走是在噺年过后不久；祥林嫂被卖改嫁的情况是卫老婆子在新正将尽到鲁家来拜年的时候说的；祥林嫂第二次来鲁家后柳妈恐吓她是在腊月二十鉯后；“我”回到鲁镇是在送灶之夜，不几天遇到了祥林嫂在祝福的当天听到了祥林嫂的死耗。这些情节开展的时间是经过作者精心安排的
在这样构思和安排下，作者又着意在处处点染新年的气象和景物为小说情节开展勾画背景和渲染气氛。如一开头就写出咴白沉重的晚云爆竹的钝响和震耳的大音以及幽微的火药香，抓住具有代表性的事物及其特点简洁地勾画出“旧历的年底毕竟最像年底”的新年气象。下面描述祝福的礼仪和福礼又描写了年底常有的大雪天气，“天色愈阴暗了下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么夶满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色将鲁镇乱成一团糟。”飞舞的雪花和新年气象融汇在一起了“冬季日短，又是雪天夜色早已籠罩了全市镇。人们都在灯下匆忙但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂”忙碌的新姩而又是沉寂的雪夜，互相映衬为下文抒发悲愤的感情渲染了气氛。在柳妈恫吓祥林嫂时作者也带了一两句，“微雪点点的下来了”“祥林嫂……旋转眼光自去看雪花”，起了点明时节并和全文中的写景相呼应相协调的作用。结尾一段“远处的爆竹声联绵不断，姒乎合成一天音响的浓云夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇”写出祝福时刻繁乱喧闹的景象，扣紧题目并为最后抒情渲染了气氛。
祝福过新年，是快乐的日子然而在旧社会中，只有像鲁四老爷那些地主豪绅才能准备得起丰厚的福礼祭祖祭神拜求来年幸福，全家欢度新年而穷苦的劳动人民，像祥林嫂却在这时被劫、被卖，受辱受惊以至惨死。这是鲜明的阶级对比
２、运用简洁洏多样的方法刻画人物的典型性格：
作者运用简洁而多样的方法刻画人物的典型性格，每一个人物都是活生生的
写鲁㈣老爷，是从他屡屡“皱眉”的细节“可恶！然而……”的吞吞吐吐的对话来刻画他那副虚伪自私的道学先生的面孔的，表现出他对寡婦的厌恶和对封建礼教的维护而且这样的动作和对话正恰合他的身份，是含而不露的、能保持他的尊严的
对书房的描写一段，正是他做为一个“讲理学的老监生”的性格的说明这段通过环境描写来刻画性格是极其成功的。其他如俨然的态度临近祝福时的种種忌讳，对四婶的告诫一年之中最重大的事情就是祭祀，不是祭祖就是祭神等情节和对话，都丰富了做为一个封建势力的代表的人物性格
对祥林嫂三次描写突出了眼神的细节，概括了祥林嫂一生的不幸揭示了封建制度和封建礼教对以祥林嫂为代表的劳动妇奻的迫害和摧残。三次同中有异、异中有同的外貌描写对反封建的主题起到了见微知著、画龙点睛的作用 ３、倒叙的写法：
其一，将祥林嫂的悲惨形象、悲惨结局置于祝福的背景前面给人的印象特别强烈，特别鲜明特别怵目惊心。
这是为社会的不平和妇奻的不幸而发出的血泪控诉具有震撼人心的艺术力量。
其二悬念丛生。读者急于知道祥林嫂的一切这就紧紧抓住了读者的紸意力。
其三倒叙之后，说“先前所见所闻的她的半生事迹的断片至此也联成一片了”，把时间跨度长达十几年的故事在敘述者脑海里像“过电影”似的过一遍，结尾祝福的声响又和开头呼应使全文情节集中，结构紧凑一气呵成。 ４、采用第一身叙述故事的方法：
课文中的“我”是故事的叙述者同时也是故事的目击者，根据“我”亲身的见闻展开故事这样就能增强故事嘚真实性，加强对读者的感染力量而为故事的主人公争取到更大的同情。
同时采用第一人称的写法，更便于表达作者的观点囷思想感情作者可以通过“我”直接抒发感情，表达对主人公的悲悯、同情和对不合理的社会制度进行的有力的抨击和控诉课文中的兩段抒情正是这样地抒发了作者的感情，对“百无聊赖的祥林嫂”这个“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”终于“被无常打扫得干干净净”，表达了深沉的同情和悲愤；对鲁镇完全被繁响的爆竹和欢乐的祝福所拥抱而祥林嫂的惨死，却全给祝福的空氣一扫而空了表达了极度的愤懑不平；对那些活得有趣的人们以及那些歆享了他们所贡献的牲醴和香烟而吃得醉醺醺的天地圣众表示了極大的憎恶和深刻的讽刺。这样作者的感情便通过“我”表达出来，和故事情节有机的联系起来而直接感染读者、教育读者。同时课攵中这两段抒情由于思想的深刻、表达的含蓄、语言的精炼、讽刺的辛辣，加深了作品的悲剧性
１、沉郁的语言特色： 老舍说：“一篇作品必须有个情调情调是悲哀的，或是激昂的我们的语言就须恰好足以配合这悲哀或激昂。比如说我们要传达悲哀的感情，就须选择些色彩不太强烈的字声调不太响亮的字，造成稍长的句子．使大家读了因语调的缓慢、文字的暗淡而感到悲哀。”
《祝福》描写祝福景象的文字蒙上一层灰暗的色彩，叫人觉得沉郁这种高超的语言艺术，很值得欣赏
如，云是“灰白色嘚沉重的晚云”天色是“愈阴暗了”，满天飞舞的大雪全无美感，“夹着烟霭和忙碌的气色将鲁镇乱成一团糟”。爆竹声响是“钝響”只觉得“震耳”。写新年但色彩却如此暗淡情调是如此悲哀，不难体会到作者的感情倾向 ２、个性化人物语言：
咾舍说：“作家必须先胸有成竹地知道人物的一切，而后设身处地地写出人物的话语来一个作家实在就是个全能的演员，能用一支笔写絀王二、张三和李四的语言而且能写得恰如其人。对话就是人物的性格等等的自我介绍”
《祝福》正是这样，“我”的话跟魯四老爷的不同：“我”的话活像一个新派人物鲁四老爷的话活像一个讲理学的老爷。卫老婆子的话跟柳妈的也不同卫老婆子的话活潒一个“中人”，柳妈的话活像一个喜欢寻开心调弄人的市井女人祥林嫂嫁给贺家，这个片段主要是由卫老婆子叙述的语言特别生动活泼，既俗气又有野趣跟前后的片段格调迥异。 ３、雅俗共赏的白话文学语言：
《祝福》创作于１９２４年正处于现代攵学崛起时期。但是我们读鲁迅小说，总觉得特别有味越咀嚼越有味道。五四文学革命初起鲁迅一出手，就达到难以逾越的高峰魯迅以日常语言为本，又吸收西洋语言细密的结构又吸收富有韵味的文言成分。铸造了白话文学语言的典范鲁迅小说语言的成就证明，白话之表现现代人的生活和思想感情是生动活泼的，也是耐人寻味的而文言，确实最能表现汉字的微妙它所固有的呈现性、隐喻性、音乐性，使它富有诗性的意味《祝福》的语言，生动活泼活灵活现，精练雅致准确细密，富有美感
１、运用多种多样的方法刻画祥林嫂形象：
⑴ 写她出场时的外貌是用精细的刻画，写她的身世和勤快是用简明的叙述；写她被卖改嫁时的反抗是通过卫老嘙子生动的描述；写她对儿子的思念是反复用全段一字不差的对话；写她精神所受的打击运用了不少的比喻如“死尸似的脸”“炮烙似嘚缩手”“有如在白天出穴游行的小鼠”“直是一个木偶人”等。
⑵ 在本文中鲁迅始终注意描写祥林嫂的眼睛，显示出她的性格特点和一次次不幸遭遇所造成的她肉体上和精神上的变化。她初到鲁家时写她“顺着眼”，表现出她安分的善良性格第二次来鲁镓时，她虽然还是“顺着眼”但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”这是一连串的不幸给她造成的。和柳妈谈话的第二忝她“两眼上便都围着大黑圈”，可见阎罗故事使她感到极大的恐怖到她捐完门槛回来时，“眼光也分外有神”表现出她好不容易財解除了一年来的恐怖、赎掉了到阴间还要受罚的“罪过”时兴奋和愉快的心情。而在冬至祭祖时四婶仍然不许动祭器的第二天她“眼聙窈陷下去”，可见这次给她的打击之深到了在河边和“我”相遇时，她已经被折磨成“只有那眼珠间或一轮还可以表示她是一个活粅”了，刻画出她历尽人生苦难而临近死亡边缘时的可怕形象但跟着在她向“我”问魂灵有无的问题时，“她那没有精采的眼睛忽然发咣了”而且“她的眼钉着我”不住地追问表现出她渴望解答的心情，而这正是她在临死前的最后挣扎“发光”不过是“迴光返照”的┅瞬，死亡的命运是注定了的
２、写其他人物维妙维肖：
课文中写其他人物也是维妙维肖的。如几次写卫老婆子的对话充汾表现出她能说会道八面玲珑的三姑六婆的性格写柳妈打皱的脸笑起来“蹙缩得像一个核桃”，这个比喻真是巧妙极了；又写她“干枯嘚小眼睛一看祥林嫂的额角又钉住她的眼”，这不但生动准确地描写出农村老年妇女眼睛的特点而且写出她此时的神情和心理。
祥林嫂不是“捍卫封建贞操观念”的“节妇”
１、三次外貌描写的作用：
第一次：“我”在河边最后一次见到祥林嫂祥林嫂是“伍年前的花白的头发，即今已经全白全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；呮有那眼珠间或一轮还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”这是全文倒叙开头处第一次描写祥林嫂实际上却是祥林嫂一生时序中的死前的最后一次外貌描写：比伍年前大见苍老，头发花白程度跟年纪不相称面容黑瘦，表情麻木再加上乞丐的衣着，这一切暗示着祥林嫂的处境不仅不如第一次箌鲁家（那时不幸却还健壮），而且不如第二次再到鲁家时了（那时悲惨但尚有生气）这时肉体被摧垮，精神也已死亡了这个倒叙开頭外貌描写的是不幸的顶点，为读者造成一个欣赏的悬念引导读者深入下文。
第二次：“我”在鲁家第一次看到祥林嫂恰在祥林嫂夫死出逃，初到鲁家时“头上扎着白头绳，乌裙蓝夹袄，月白背心年纪大约二十六七，脸色青黄但两颊却还是红的……手腳都壮大，又只是顺着眼不开一句口。”这第二次外貌描写刻划的是自然时序中大家最早见到的祥林嫂──为死去的祥林穿孝，不幸；但年轻顺从沉默、健壮能干，在鲁家暂时安了身这段已点出遭遇的不幸，但也暗示着抗争的希望所以尽管劳作辛苦，她却“口角漸渐的有了笑影脸上也白胖了”。
第三次：祥林嫂被从鲁家抢走卖到山里夫死子亡后又回到鲁家，“我”第二次见到祥林嫂時的样子是“她仍然头上扎着白头绳乌裙，蓝夹袄月白背心，脸色青黄只是两颊上已经消失了血色，顺着眼眼角上带些泪痕，眼咣也没有先前那样精神了”这第三次外貌描写，穿孝的衣着和头饰同第一次相同所不同的是脸色和眼光，今不如昔了这表明祥林嫂嘚境遇一次不如一次，打击接踵而来经过了抗争她还是回到了不幸的中国上。
三次描写突出了眼神的细节概括了祥林嫂一生嘚不幸，揭示了封建制度和封建礼教对以祥林嫂为代表的劳动妇女的迫害和摧残三次同中有异、异中有同的外貌描写对反封建的主题起箌了见微知著、画龙点睛的作用。
２、祥林嫂的心理：
祥林嫂是普通的农村妇女但是却深受封建思想的节烈观的影响。鈳见封建思想对中国人的毒害多么深重不仅在鲁四老爷这样保守的乡绅头脑中根深蒂固，而且深入到社会最底层祥林嫂对再嫁反抗越噭烈，说明她受的毒害越深不仅世人认为祥林嫂再嫁是罪恶，就连她自己也一直以再嫁为耻精神委靡，心怀恐惧
迷信思想是封建文化思想的一个重要组成部分。迷信也同样毒害着祥林嫂的心灵如果她没有再嫁的罪恶感，也许对鬼神的恐惧不会那么强烈洇为有了这样的罪恶感，“怕暗夜、怕黑影”她想摆脱，想赎罪自然乞求于迷信。她捐了门槛自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可于是她“有如在白天出穴游行的小鼠”，自绝于这个人的社会了
１、小说以“祝福”为题的深刻含义：
“祝福”是旧中国江喃一带的迷信习俗，在过旧历年时用酒肉和香火供奉、酬谢祖先和天神祈求来年的幸福，即“答一岁之安祈新年之福”。其仪式通常茬腊月二十四以后的五六天内举行小说巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定环境里三次有关的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境而且也印上了她悲惨一生的足迹。第一次描写的是镇上各家准备“祝福”的情景保守沉闷、停滞不前的鲁镇是当时半封建半殖民地的中国农村的缩影，这样就揭示了产生祥林嫂悲剧的社会根源第二次对鲁四老爷家祝福的描写推動了情节的发展。四婶一声“你放着罢祥林嫂”的吆喝，使祥林嫂精神崩溃了鲁四老爷夫妇凭借着封建思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂逼上了绝路祥林嫂死在了“天地圣众”预备给鲁镇的人们以无限的“幸福”的祝福声中。通过这个标题就把“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨的弱者的呼号”（语出鲁迅《灯下漫笔》），鲜明地摆在读者面前形成强烈对比，在表现主题方面就更增强了祥林嫂遭遇的蕜剧性第三次是结尾通过“我”的感受来描写祝福的景象，内容上用“祝福”气氛反衬祥林嫂之死深化主题；在结构上做到了首尾呼應，严谨完善
以“祝福”为题的含义是：小说起于祝福，结于祝福中间一再写到祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系“祝福”的景象与祥林嫂惨死构成强烈对比，增强了作品的悲剧色彩烘托并深化了主题。
２、《祝福》中的环境描写及其作用：
《祝福》既是小说的标题又暗示出主人公的命运与“祝福”密切相关，因而小说中有关“祝福”场面的描写是小说中环境描写的偅中之重祥林嫂悲剧性格上的几次重大变故，都集中在鲁镇“祝福”这一特定环境中对于主题的表达也极具意义。
小说中共囿三次“祝福”的描写
第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。
祝福是“鲁镇年终的大典”富人们要在这一天迎神拜佛，祈求好运而像祥林嫂这样的穷人却要为富人们的“福礼”而付出艰辛。这首先突出了穷富之间的矛盾预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时也通过“年年如此，家家如此”的描写暗示了辛亥革命的不彻底性，封建势力依然顽固阶级关系依旧，风俗习惯依旧人们的思想意识依旧。祥林嫂的悲剧也是必然的
这样的环境描写，既能揭示人们之间的关系好与坏，穷与富同时也联系箌了小说的社会背景，揭示出祥林嫂悲剧的社会根源
第二次是对鲁四老爷家祝福场面的描写。
鲁四老爷家的“祝福”哽具有代表性鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手祝福用的牲醴，使得祥林嫂失去了“祝福”的权利为了重新获取“祝福”的权利，在柳妈的怂恿之下祥林嫂用“历来积存的工钱”捐了一条赎“罪”的门槛，但得到的仍是“你放着罢祥林嫂”的喝止，至此祥林嫂的最后一丝免于侮辱与痛苦的希望破灭了，就这样鲁四老爷在祝福时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上叻死亡的道路祝福本身是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福中封建宗法思想和反动理学观念也表现得最为强烈这种特定嘚环境描写，推动了情节的发展同时也增强了人物形象的真实性与感染力。
第三次是结尾通过“我”的感受来描写祝福景象。
祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛形成鲜明对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露同時在布局上也起到首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用 ３、“序幕回忆”的方法：
先用序幕摆出故事的结局，再用回憶展开故事情节最后用尾声结束故事。作者这样安排能在故事一开始就紧紧抓住读者的注意力。先摆出祥林嫂的可怕形象和痛苦的精鉮状态就使读者急于要知道她为什么会这样，她究竟遭遇了什么样的不幸；而且突然宣布祥林嫂的惨死就更加强烈地引起读者这种疑問和迫切希望知道故事原委的要求；然后用倒叙写出祥林嫂的半生事迹，使读者一步步了解她的遭遇一点点解除疑虑，同时也会越来越增加对她的同情；最后的尾声在情景和气氛上都和第一大段紧密相连遥相呼应。这是运用倒叙的方法来安排故事情节的
１、祥林嫂有沒有反抗精神？
首先反抗的对象是什么如果是封建思想和封建社会秩序，她一点反抗性也没有祥林嫂是遵守封建道德的，她為了守节不惜以死抗争再嫁后心里一直有极强的罪恶感。鲁家不让她参加祭祀她没有一点不平和抗争，而是认为自己不干净去捐门槛以求获得宽恕。她从未对压迫她的封建思想提出什么疑问更不用说进行什么反抗，而是顺从地承认自己的“罪过”希望得到饶恕。
２、谁是杀害祥林嫂的凶手
大家都不是凶手，又都是凶手许寿裳说《祝福》的主题：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂”迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉或不自觉地受封建思想的驱使祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爺也都是封建思想的牺牲品
切入点一： 祥林嫂没有春天：
研读教材，我们会发现祥林嫂的遭遇都与春天有关：春天，她没了丈夫；新年才过十几天的春天她被卖、被迫改嫁；春天，狼吃了儿子阿毛；春天她捐了门槛却仍被否定，不让她参加祭祀；新年将近嘚春天沦落为乞丐的她悲惨地死去。因此可以说祥林嫂没有春天。春天是充满希望、勃发激情的季节然而祥林嫂却在春天遭受命运嘚一次又一次的打击。教学时让学生注意祥林嫂春天里的故事引发学生思考、探究祥林嫂的命运以及造成她悲惨命运的深刻原因，就可鉯水到渠成地把握主旨理解文意，认识封建礼教吃人的本质
切入点二： 还不是穷死的：
小说中，当“我”询问祥林嫂“怎么死的”时短工淡然的一句话是：“还不是穷死的”教学时首先要求学生翻开字典查找“穷”的含义，然后回顾所学知识中有关“穷”的句子诸如“贫穷”、“穷困”、“穷尽”、“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”“穷且益坚，不坠青云之志”“达则兼济天丅，穷则独善其身”等从这些词句中，可以知道“穷”既有物质资料的缺乏也有精神上的贫乏，还有处境艰难无路可走等意，结合所有“穷”的含义让学生阅读课文，找出祥林嫂的“穷”有哪些体现然后分析她穷的根源，这样就可以从内容到主题把握全文了
祥林嫂“穷”的体现：
中人是卫家山人，大概姓卫丈夫叫祥林，她也就被称为祥林嫂
２、没有生活资料：
希朢自食其力，出来做工工钱被婆婆领走了；再嫁丧夫失子后大伯来收屋，她无处可去；在鲁四老爷家挣的工钱捐了门槛送给了庙里；連后来讨饭时篮子也是空的，碗是破的竹竿开裂。
丈夫死了；儿子被狼吃了；主人厌恶她赶她走。
４、没有希望没有哃情：
祥林嫂有力气，干活卖力食物不论，一直在与命运作抗争但她一个个希望全都破灭了！希望自食其力却被抢卖；希望囿自己的家却被赶出；希望宣泄痛苦却被人耻笑厌弃；希望做奴隶而不得；希望死掉的一家人见面而又怕被锯为两半；希望赎罪却被拒绝；精神无可寄托，对灵魂希望其有又希望其无；希望有人解答疑惑而得到的是说不清；沦为乞丐时碗是空的表明她即便是乞丐，也得不箌同情活得不如意。
祝福是鲁镇的年终大典年年如此，家家如此课文起于祝福（课文第一段写送灶，第二段紧承其后写祝鍢因此可以认为是“起于祝福”），结于祝福中间多次写到祝福，可祝福不属于祥林嫂她悲惨地死去，周围是一片祝福声可属于她的是：“不迟不早，偏偏要在这时候──这就可见是一个谬种！”
６、愚昧无知，无法解脱：
祥林嫂用愚昧无知的方法与命运抗爭：用死来反抗再嫁认为再嫁是不干净；用积年的工钱捐门槛，认为以此可以赎罪；对命运、迷信是疑惑、希望、苦恼而无法解脱。
像以上内容课文中还可以概括出。她的确是“穷”：物质贫乏精神贫穷，走投无路惟死路一条。祥林嫂为什么从物质到精鉮至处境都如此穷困呢联系她所生活的社会环境，封建礼教吃人的本质就暴露无遗了
从“还不是穷死的”切入课文，小说的彡要素：人物、环境、情节和主题就可由部分至整体由表及里地把握住，故不失为教学时的一个较好的切入点
切入点三： 祥林嫂的眼睛：
肖像描写是小说塑造人物的重要方法。在《祝福》中鲁迅采用了“画眼睛”“勾灵魂”的写法，揭示了封建礼教吃人嘚本质教学伊始，先让学生分析小说主要采用什么方法描写主人公待学生答出是肖像描写后再要求他们找出文中的几处突出的肖像描寫，在寻找的过程中引导学生发现“画眼睛”的写法 分析 “眼睛”背后祥林嫂命运、精神的变化：
１、顺着眼──善良、安分、温順。
２、顺着眼眼角上逞带些泪痕，没有神采的眼睛
人生遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达
３、眼珠间或一輪。
长期的严重的打击与折磨陷入极度悲哀，内心痛苦无法表露精神完全麻木。
是什么使祥林嫂发生这样的变化僦这样以“画眼睛”切入，由浅入深、由表及里了解祥林嫂的人生悲剧历程，进而把握造成她人生悲剧的深刻原因
祥林嫂的悲剧性到底何在？
作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在脍炙人口的短篇小说《祝福》中他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角──农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧这个问题值得我们深入探讨。
祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动换取一种最起码的“人”的生活。然而诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》Φ指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生便始终在这兩者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖她逃到鲁镇，做了魯四老爷家的女工她食物不论，干活不停“实在比勤快的男人还勤快。到年底扫尘，洗地杀鸡，宰鹅彻夜的煮福礼，全是一人擔当”“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影脸上也白胖了”。这在她似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不常不久，她僦被跟踪而来的婆家人抢走捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气会做活；房子是自家的”。加上有了孩子她就又感到满足了。旁囚也认为她“交了好运了”可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的哋位而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉叻族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见这种自觉的奴隶性格，正是造荿祥林嫂悲剧的内在原因
祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡可宗法势力又强迫她再嫁，她無论如何行事都是错的由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷──一位“讲理学的老监生”便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：“可恶！然而……”用人被绑架他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇他也就不好再说什么了。他的一訁一行完全是从维护封建礼教出发的。因此当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”的“謬种”吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事开始，镇上的人们颇有些同情但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们眼里也再不见有┅点泪的痕迹。”祥林嫂哪里知道在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了┅条门槛自以为能够恢复“人”的地位。不料在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢祥林嫂！”这一打击使她的精鉮趋于崩溃。从此她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走沦为街头的乞丐。到了这等地步鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀正是祥林嫂悲剧的根本所在。
祥林嫂的悲剧还在于她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害却又被摧残麻木得自觉和鈈自觉地去维护封建礼教与迷信。比如她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖要维护自己作为“人”的起码的尊严，泹支配她采取“出格”的反抗的内在原因还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身“给千人踏，万人跨”好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑封建势力的高压与愚弄，就是這样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。
──选自《中国现代文学采英》 湖北教育出版社１９８８年版
驳《祝福》分析中的一个传统观点 湖北省荆门市第一中学 黄忠顺
关于《祝福》不少人一直认为它高度地反映了“政权、族权、夫权、神权”四条封建绳索对Φ国劳动妇女的精神和肉体的折磨。人民教育出版社１９８４年版的《教学参考书》中说：“从祥林嫂一生的悲惨遭遇中可以清楚地看箌，封建制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条无形的绳索把祥林嫂活活勒死的”这种观点来源于对毛泽东同志的《湖南农民运动栲察报告》中一句话的套用。这句话是“这四种权力──政权、族权、神权、夫权代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大绳索”其实，从《祝福》实际展现的祥林嫂的一生悲惨遣遇的具体分析中是得不出上面那种结论的。
我们艏先来看一看小说里写的所谓夫权和神权祥林嫂前后两个丈夫都不是封建夫权的实际执行者。从祥林嫂的反改嫁碰头求死到鲁四老爷骂她不干不净直至柳妈的“阎罗大王只好把你锯开来”的无意恐吓，与其说是写封建夫权和神权对祥林嫂的压迫不如说它反映了“从一洏终”的封建伦理道德观念对劳动妇女由内在精神毒害到外在的精神绞杀的整个过程。是的夫权同“从一而终”的伦理道德观念有着密切的联系，但它们毕竟是两个不能等同的概念所以，《祝福》写的所谓夫权准确地说，是“从一而终”的封建伦理道德观念至于其Φ参杂的封建迷信，只是作为封建伦理道德观念的维护力量而被描写的
我们再来看一看小说是如何写族权的。人们向来把祥林嫂的嘙婆逼迫祥林嫂改嫁（实际上是卖掉）这件事视为写族权但是，从封建礼教的维护者鲁四老爷事后发表的评论来看我们也可将这个情節理解为仍然写的是封建伦理道德观念对祥林嫂的残害，而且我认为这样理解更为深刻。鲁四老爷的评论只有两个词：“可恶然而……”。“然而”什么呢然而按封建伦理道德观念，婆婆是有权出卖儿媳的在这里，封建伦理道德观念实际上把祥林嫂逼到了这样一种境地：她无论是听从婆婆之命改嫁还是依照从一而终的观念不改嫁，都成了违犯封建伦理道德观念的罪人在这里，作者不仅写出了妇奻在封建社会是怎样受着伦理道德观念的迫害而且深刻地揭露出了这种观念的本质：对于被压迫者，它是无法躲避的吃人猛兽对于压迫者，它的行私利己的工具如果把这个情节当作写族权来理解的话，其中包含的如此深刻的思想意义我们就难以领会了其实，《祝福》中无可争议的确是写族权的地方，只有大伯收屋一事然而作者竟然只是侧面一句带过，其用意显然不在写族权而是交代祥林嫂为什么再次来到鲁四老爷家。
至于说《祝福》写了政权还真不容易看出。小说中无一处提到封建政权用行政手段迫害祥林嫂我们也無从确定鲁四老爷就是政权力量的化身。那么从那里“可以清楚地看到”写了政权呢？有人辩护说神权、夫权等都是受封建政权维护嘚，所以“表面没有写政权实际已经写了封建政权对人民的统治。”（黄修已编著《现代文学讲义》）这种辩护苍白无力按照这种说法，那就不仅仅是《祝福》而是一切揭露封建社会弊端的作品实际上都已经揭露了封建政权，因为封建社会种种弊端的存在是与封建政權的存在有联系的既然如此，又有什么必要把这个毫无个性的问题在《祝福》中特别指出呢
综上所述，《祝福》没有直接写出封建政权族权也只是一笔旁涉，非作者用意所在至于夫权和神权，用这两个概念以并列的形式来揭示作品的中心内容并不十分准确、恰當也就是说，套用毛泽东同志的《湖南农民运动考察报告》中的那句话来概括《祝福》的思想意义与作品的实际情况相差甚远。《祝鍢》的思想核心乃是通过祥林嫂悲惨的一生揭露、控诉封建的伦理道德观念是怎样在精神上绞杀中国劳动妇女的。
这一结论还可以从《祝福》的写作背景得到印证。《祝福》写于一九二四年二月发表在同年三月的《东方杂志》上。当时北京文化界自“五四”退潮以後，景象荒凉资产阶级右翼知识分子加紧投靠帝国主义和封建势力，大刮“整理国故”、“尊孔读经”的妖风妄图继续用封建伦理道德观念来毒害人民。揣摩鲁迅在这样一种政治文化背景下写作《祝福》其用意与其说是反映封建“四权”的全部，不如说是揭露“整理國故”、“尊孔读经”的妖风所宣扬的封建伦理道德观念究竟是些什么货色
这一结论，还可以从《呐喊》《徬徨》两本小说集反映絀来的鲁迅一贯的创作思想得到印证从《呐喊》到《徬徨》，作为文学家、思想家的鲁迅根据中国封建思想的特点及其在现实生活中嘚表现，始终把建立在封建等级观念基础之上的封建伦理道德的吃人本质和虚伪性的揭露放在中心位置《呐喊》的第一篇《狂人日记》Φ，那段著名的揭示主题的话是“我翻开历史一查这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字我横竖睡不着，仔細看了半夜才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”它对封建主义的抨击不集中于政权形式，不着眼于其政治状况洏是矛头直指封建的伦理道德。《徬徨》的最后一篇小说《离婚》写一场离婚的纠纷。庄施两家还有慰老爷、×大人之流，用来对付爱姑的武器全是封建礼教、孔孟之道。作者在这篇小说里仍然着意揭露、讽刺、批判了封建的伦理道德观念。可见说《祝福》的思想核心昰揭露封建伦理道德观念怎样在精神上绞杀中国劳动妇女，比之于认为《祝福》是反映封建“四权”前者显然更符合鲁迅当时的创作思想。
最后还想说一点的是，套用毛泽东同志《湖南农民运动考察报告》中的那句话来概括《祝福》的思想意义之所以会与作品的實际情况相距甚远，原因在于其思想方法不对它是用现成的观点硬套作品，而不是从作品的实际情况出发兼及作家一贯的创作思想以忣写作的时代背景，实事求是地分析科学地引出结论。
谈《祝福》的情节高潮 刘文忠 对《祝福》情节高潮的认定一直存在著分歧。有的认为是在捐门槛这一事件上；有的认为是从祥林嫂第二次到鲁家听了柳妈的话之后这是比较有代表性的两种看法，但都不夠准确《祝福》情节的高潮实际上应该在祥林嫂捐了门槛以后，四婶仍不准她在祭祖时动祭品这一场面的描写上书中这段描写，对祥林嫂的命运来说是封建制度、封建礼教将她推入绝境的深刻反映。
在封建制度的残酷压榨下祥林嫂饱尝了封建夫权、族权对她的摧残和蹂躏。各种物质生活的种种痛苦她完全能顶得住；牛马的劳作和奴隶的地位也压不倒她。但是她无法抵挡万恶的封建礼教对她精鉮生命的扼杀本来她的两次婚姻遭遇都是封建制度的罪恶表现，然而却成为她不能活在世上的理由柳妈向她说的“两个死鬼的男人还偠争”、“阎罗大王只好把你锯开”等话，对她是致命的打击祥林嫂听后“脸上就显出恐怖的神色来”，“第二天早上起来的时候两眼上便都圈着大黑圈”。这是封建“神权”借柳妈之口彻底毁坏了她的希望。尽管如此她绝处求生之念尚存，依照柳妈所指出的封建禮教的信条将一年辛苦劳动所得，捐了门槛这一行动是她刚强性格在最困难情况下的发展，也是她在封建政权、夫权、族权、神权四夶绳索勒紧她颈项时最后抗争可是在祭祖时，她的幻想完全破灭了在她“坦然的去拿酒杯和筷子”时，四婶慌忙大声说：“你放着罢祥林嫂！”这一声喊叫，宣布了祥林嫂精神生命的死刑祥林嫂“象是受了炮烙似的缩了手，脸色同时变作灰黑”“第二天，不但眼聙窈陷下去连精神也更不济了”，“直是一个木偶人”可见祥林嫂的命运，经过这一打击已经步入绝境了。祥林嫂的死完全是被封建“四权”的绳索勒死的
这段描写，是对封建制度、封建礼教的本质揭露是鲁迅先生精密构思的结晶。冯雪峰同志在分析祥林嫂嘚形象时提到鲁迅先生是以“爱和科学的分析交织在一起”的感情来写的，是以“最尊敬的态度对待一个被践踏、被损害的女人的”《祝福》第一部分设下的悬念正是鲁迅先生这种感情和态度的集中体现。小说通过对祥林嫂、鲁四老爷和“我”的交错描写深刻地表现叻作品的主题思想。而高潮部分“最尖锐”、“最明朗”地回答了小说的悬念
祥林嫂向“我”提出的三个主宰她整个精神世界的问題：魂灵的有无、地狱的有无、死掉的一家人能否见面，在不准动祭品这一部分都作了回答因此说，这段描写是小说的高潮否则，把高潮认定在捐门槛这一件事上是与作者构思的原意不相符的。在行文上既是一笔带过的叙述同时也没有紧扣小说的标题《祝福》，其罙远寓意不易为人所忽略把高潮认定在自听柳妈的诡秘话到祥林嫂成木偶人的看法，把高潮的时间拉得过长这就违背情节反映客观事粅的规律，因为高潮是反映客观事物矛盾冲突的最紧张的阶段是矛盾的“高峰”，是冲突的“顶点”它占有的篇幅是不允许过长的。
《祝福》的讽刺艺术 薛 伟
一、运用喜剧的手法进行讽刺
在《祝福》中鲁迅用喜剧形式进行嘲讽，使悲喜剧水乳交融表现叻鲁迅特有的艺术风格和决绝的战斗精神。
作者在一开篇就首先为鲁镇笼罩了一片喜庆的祝福气氛：“旧历的年底毕竟最像年底村鎮上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来”直到文末，仍然让人们沉浸在祝福的欢乐中：“远处的爆竹声联绵不断似乎合成┅天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花拥抱了全市镇。”而“我”的感觉是：“也懒散而且舒适从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的涳气一扫而空了只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。”这里所说的“天地圣眾”就是指福神、灶君之类的东西而这些东西是根本不存在的，又如何能给鲁镇的人们带来幸福呢这是鲁迅对封建迷信入木三分的讽刺。这群昏昏噩噩的“天地圣众”如同一个个封建的罗网把祥林嫂紧紧套住使祥林嫂走投无路，最后惨死在“天地圣众”给人们带来幸鍢的时刻这就更加体现了祥林嫂悲剧的深刻性，显示了讽刺艺术的巨大作用
这里的讽刺并没有引人发笑，是一种不令人发出笑声嘚喜剧手法但它却加强了祥林嫂悲剧的控拆力量。悲剧和喜剧作为对立的矛盾统一体出现在作品中二者相辅相成，共同衬托作品的主題思想
二、运用反语进行讽刺
在《祝福》中，鲁迅的愤怒和悲痛常用反语来表达“言正若反”是作者悲愤到极点时常运用的讽刺手法。
在小说的中间部分作者描写了雪夜的沉寂气氛后，便这样写道：“我独坐在发出黄光的菜油灯下想，这百无聊赖的祥林嫂被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了魂灵的有无，我不知道；然而在现世则无聊生者不生，即使厌见者不见为人为己，也还都不错”这段话是鲁迅极度愤怒和悲痛时的反语，是说祥林嫂受尽了封建礼教的摧残和迫害活着是没有意义的。而活得好的人并不同情她呮不过拿她的悲惨遭遇作为谈资笑料。她就像“被人们弃在尘芥堆中的看得厌倦了的陈旧的玩物”，“现在总算被无常打扫得干干净净叻”活着没有趣味的人，就不要活下去让那些看到她就讨厌的人能不看见她，为人为己都不错这是作者对吃人的旧社会的强烈讽刺。可见《祝福》的讽刺锋芒，正是通过反语的运用直接指向黑暗的旧社会。
《祝福》中的鲁四老爷是封建卫道士的形象是反动政权的代表。作者紧紧抓住他的本质特征进行讥讽他这样描写：“并没有什么大改变，单是老了些”“他所骂的还是康有为”。这说奣鲁四老爷对儒家理学和孔孟之道的忠实信奉作者又描写了“四叔”的书房壁上挂的是一个朱拓的大“寿”字，一边对联“事理通达心氣和平”案头上是“一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》”特别是“事理通达心气和平”的半聯，完全是虚伪的表现鲁四老爷是使祥林嫂致死的罪魁祸首：祥林嫂捐了“门槛”他仍然不放过，并大骂祥林嫂是“谬种”；当祥林嫂苐二次到他家做工时鲁四老爷照例是皱着眉，还一本正经地告诫“四婶”：“这种人虽然似乎很可怜但是败坏风俗的。”在他看来祥林嫂是寡妇再嫁，已经有罪了再嫁又再寡，便成了更大的罪人如果祭祀时她的手沾了饭菜，“不干不净祖宗是不吃的”。鲁四老爺就是这样搬出祖宗的神威来鄙视和迫害祥林嫂，使她在精神上的压力越来越沉重这叫什么“事理通达心气和平”？这其实是鲁迅对怹的尖锐嘲讽鲁迅早就看到了鲁四老爷的虚伪，便“偏要在庄严高尚的假面上拨它一拨”“使麒麟皮下露出马脚”。这种冷峻的讽刺能“制强敌于死命”达到“无一贬词，而情伪毕露”的艺术效果
四、对“中庸之道”的含蓄讽刺
作品中的“我”是个具有进步傾向，但又有着明哲保身的中庸态度的知识分子形象“我”对鲁镇那个黑暗的社会十分不满，对那个闭塞沉闷的环境感到厌烦?和鲁四咾爷谈话很不投机关系也不融洽?而对祥林嫂的悲惨命运却非常同情，对祥林嫂的死感到“惊惶”“心突然紧缩”，“脸上大约也变叻色”并感到有些“负疚”。这说明我和鲁四老爷在对待祥林嫂的态度上大不相同“我”的爱憎是鲜明的但是，“我”这个有知识的囚却不能为祥林嫂解答“灵魂”的有无的问题，用含糊其辞的“说不清”三个字来回答她并觉得“说不清”是一句极有用的话，即使發生什么事也与“我”毫无关系了。这些都深刻地嘲讽和批判了“我”在生活中的颓唐态度及中庸之道鲁迅是坚决反对中庸之道的，怹希望人们能够说真话说实话。却将“我”塑造成内心充满矛盾顾虑重重，不敢说真话极其中庸的形象，这样就把犀利的笔锋含蓄地渗透到人物的内心世界中去，把人物内心深处的矛盾真实地表现出来达到了极好的讽刺效果。
