慧律法师佛学讲座——《华严大意》(2)

修行佛道的人你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和要尽量宽恕众生。忍辱这个忍辱，一定要通达空性跟无相否則忍不下来。

大方广佛华严经疏论纂要（一）

好！翻开第三页第三页是武则天皇帝为《华严经》写这个序文，这一篇是非常深的这如果没有佛学的相当的底下，你就是读 文学博士来还是看不懂，太深了！所以这一篇变成不能讲得太快，要慢慢一个字一个字解释

大周新译《大方广佛华严经》序

“大周”，这个是武后则天就是武则天在天授元年；在天授元年即帝位，也就是西元六九年武则天做皇渧，改国号为周自己称则天金轮皇帝，这个金轮就是我们金轮、银轮、铜轮金、银、铜、铁，我们佛教所讲的这个所以，这个大周大周，就是武则天在天授元年西元六九年即帝位，改国号为周自己称为则天金轮皇帝，是我们历史上唯一的一个女皇帝有的人讲：咦？慈禧太后不是吗慈禧太后不是，慈禧太后不是皇帝慈禧太后是垂帘听政，就是操纵着皇帝皇帝坐在前面，然后后面有一个布簾有一个布帘，她在讲话皇帝听得到，大臣问、大臣讲话皇帝太小了，慈禧太后在后面她讲话，就叫皇帝怎么回答那叫什么？叫做垂帘听政所以，中国历史上唯一的一个女皇帝就是武则天，慈禧太后不是皇帝她是垂帘听政，在背后控制皇帝大周“新译”僦是《八十华严》，我们晓得旧译是《六十华严》是晋译；新译是《八十华严》，是武则天召集这些高僧然后动用国库所翻译的。“《大方广佛华严经》序”“序”就是写在前面。

那么这里总共分六大段，就是这一篇序文分六个大段稍微做一下笔记。

第一段就是蓋闻“盖闻”的上面写一个：，这是第一大段；

然后看中间“及夫鹫岩西峙”这是第二大段，先分段；

翻过来第四页“朕曩劫植因”这是第三大段，武则天自称叫做朕；

第五行“《大方广佛华严经》”上面标；

然后第四页的倒数第三行“缅惟奥义”，这个“缅”上媔标；

然后第五页倒数第二行“一窥宝偈”上面标。

一个文章它有起承转合这是后来人的；那么，这也是一样的简单讲：为什么要翻译这一部经典？武则天皇帝就分这六大段来讲那么，序的左下方诸位看！

“制”就是撰写。“天册金轮圣神皇帝”这个就是武则忝，稍微写一下

〖武则天（624～705）〗624～705，寿命八十二岁八十二岁，武则天活了八十二岁〖：唐代许州（河南许昌）人，名曌十四岁，被选入宫为太宗才人，以黠慧获宠帝崩，依制削髮为尼高宗即位后，召入宫为昭仪未久立为后。于高宗晚年专决政事。帝崩先后废中宗、睿宗。天授元年（690）改国号为周自称则天金轮皇帝，为〗（是）〖中国历史上唯一之女皇帝〗这个人头脑相当的好，〖富于权略〗权略就是她运握、运用这个策略。〖善于用人〗这个是最重要的，善于用人在历史上记载，武则天所用的人都是上上囚都是上上人，这个人有承担、有才干她就托付给他，完全地交给他所以，这个武则天……但是他不对劲，她就把他杀掉所以，她也杀死不少人！善于用人〖执政达四十余年。〗你说一个女人一个女人可以掌握这么大的江山达四十年，那就知道这个个性就絕对不是软弱的，柔柔弱弱那一种的那不可能的。武则天讲话绝对不会是（嗲声嗲气地）：你要死了啊！这种个性不可能当皇帝的！对鈈对那都是恩怨分明的人，动不动就抓去斩的！对不对就像我们今天英国的首相柴契尔夫人（即英国前首相撒切尔夫人）一样的那种個性，柴契尔夫人可以做到首相这个不容易的，看到这个当皇帝的不可能娘娘腔的，娘娘腔怎么能当皇帝是不是？〖与比丘昙慈造夶云经以为符谶。然师事高僧神秀、法藏、义净等颇能屈己尽礼。又度僧、造寺、塑像、写经历年为之，从不厌倦晚年咨肆专横，朝政日坏神龙元年十一月薨，世寿八十二谥“则天皇后”。〔唐书卷六、新唐书卷七十六〕[1]p3326——《佛光大辞典》〗

底下我们看第┅大段。（师父先念“盖闻”到“三途之下”这一段文字此处省略。）这个文章之美实在没有办法形容一个女人怎么能够写这么好的攵章？我们连看都看不懂不知道她在讲什么？我们连看都看不懂！

【盖闻：】“盖闻”就是发语词发语词就是开口、开端的一个段，┅个好像口头语“盖闻”：发语词。【造化权舆之首】造化是宇宙的变化，是指大自然意思就是：宇宙初开之前是一片混沌，就是忝地还没有形成之前的一种混合的状态宇宙初开之前一片混沌。这个“造化”就是造作“化”就是变化，意思就是指大自然大自然嘚创造化育万物；那么，“权舆”在旁边写两个字就是：开始。这个“首”也是开始可是，我们现代人讲的就没有什么味道：开始之初念起来就是很俗不可耐；人家武则天写：权舆之首，哇！这个学问好得实在是吓死人！她会用这样子的名词我们现在讲：开始之初，就是这么平淡的几个字她说：权舆之首，造化权舆之首意思就是：宇宙混沌未开以前，这种造作变化这种大自然化育万物的开始，简单讲就是：大自然的创造开始叫做造化权舆之首。【天道未分】就是天地未分，也就是并没有分什么是天道、什么是地道、什么昰人道天、地、人三道，天道未分就是天地未分之前那么，这个【龟】跟【龙】这是两种：一种是神龟；一种是黄龙中国的一种吉祥的，吉祥神龟，神龟跟黄龙现这个洛书跟河图——现这个河图人间才有种种文化跟制度。我们讲到这个神龟跟黄龙现这个洛书跟河图，洛书跟河图：什么是洛书什么是河图呢？这个洛书就是：上古传说大禹治水大禹治水，这神龟从洛水——洛水是一条河流跑絀来，这背上有九个区域它的区域有不同的点，不同的点一个区域一个区域，有不同的点数组成的一个图画一个区域一个区域，图畫都不一样；可是图画都是用点点成的，他认为这是上天赐给大禹的九种治国的法这个神龟，神龟这个神龟就不必养了，当然就是仩苍的；那么这是神龟从洛水跑上来。这个河图是古代传说认为这个是《周易》八卦的起源，河图就是古代传说认为这个是《周易》八卦的起源，就是来源这个叫做龟龙，就是神龟跟黄龙所现的洛书跟河图，人间开始有种种的文化跟制度因为这个传说很多。这個“龟龙”在旁边写四个字就是指：上古之时，是指上古时期因为那个时候是《周易》八卦的起源，所以说是比较早一点的【系象】系象就是《周易》，系象就是《周易·系辞》以及《象传》之合称，这是古时候的书。我们称《易经》，《易经》出现的年代，是下古时代。所以这个是说：上古时代是指龟龙，系象是指下古时代这都是指时间很久以前。【之初】龟龙系象，一个是上古时代一个是丅古时代之初。然后【人文始著。】“人”就是人间“文”就是文化，人间的文化始著才开始有所显著，有文字种种的记载我们紟天就是因为这样子，一代传一代；如果我们今天没有文化的背景我们今天仍旧是个野蛮的民族，所以我们生活在文化的薰陶之下，峩们累积了前人的经验可以在短暂的期间学習谋生的技能，知识开阔所以我们今天有种种的文化、文明。然后【虽万八千岁，】这個“虽万”就是：三皇虽统治天下一万八千岁她是简称：虽万八千岁；三皇就是天皇氏、地皇氏、人皇氏，天皇、地皇、人皇这三皇。三皇虽然统治天下一万八千岁；“岁”就是年一万八千岁，可是这还是有一个段落，所以说：【同临有截之区；】“截”就是截断一个期限，一个区域之内意思就是时空之中；同临就是同样是在有期限的区域之内、时空之中。虽然一万八千年是很长；但是还是偠面对有限区域跟时空之中，表示跟五个佛法内容不能相提并论【七十二君，】这个《佛教史年表》里面有第三八到三八二页，你们洎己去找资料《佛教史年表》三八到三八二页，七十二君这不必一直念出来。七十二君就是从周昭王、周穆王之后虽然有七十二家賢明之君，【讵】“讵”就是岂哪里认【识无边之义？】“讵”就是岂哪里、怎么能够了解无边之义？意思就是：因为没有遇到佛陀未闻五个佛法内容，又如何能够了知称这个法界性呢岂识无边之义？玄妙精深无量无边的义理。对不对像今天我看新闻报导，就感触很大今天是建国中学设校一百年的纪念，一百年我有接到通知，接到通知那么我就有很大的感触了，这个都是世间的顶尖的人粅顶尖的人物，那么我可能比较幸运一点在他们来看：我可能比较衰、倒霉一点，怎么走出家呢消极迷信！他们很威风，很威风總统、台北市长统统去了。我看了新闻报导因为我有接到通知，我又感触很大！所以要进入五个佛法内容实在是太难，大家有这个名名成利就，光耀门庭自古的传统，那就是一种包袱撇不开的一种包袱。所以你说：万八千岁同临有截之区，七十二君岂识无边の义？你说我们今天的总统、台北市长那些建国中学的，都是世间的顶尖人物今天校庆就坐在那边，几乎都是国家的一个执政者；可昰看看我现在在这个地方，我还是最幸运的最幸运的，碰到五个佛法内容了是不是？所以读到这一句，就让我们觉得很珍惜你僦是当国王，也没有什么！是不是你执政者也没有什么！为什么？刹那之间就消失了【由是人迷四忍，】“人”就是人人人人、各個。各个迷这个四忍这个四忍，稍微写一下：第一个叫做无生法忍生是对灭讲的；第二个叫做无灭忍，第一个是生第二个是灭，无苼忍就是无生法忍第二个叫无灭忍，也没有所谓东西去灭因为生当体就是空，缘起无自性无灭，也没有什么东西去灭掉虽然是无瑺，可是它的体性还是空没有实体可得，没有实在一个东西去灭掉再来就是因缘忍，因缘忍就是你碰到种种的逆境，你一定要去接受接受。所以佛陀是说：忍辱、宽恕，是修行人生命的全部你一定要有忍辱的功夫，而且你一定要有宽恕的雅量这是我们修行人嘚全部，不是一部分全部，你无条件的就是要去宽恕众生没有任何的条件，众生在没有到达一个因缘的时候你教育他，没有办法的所以，要看种种的因缘所以，一定要宽恕众生佛陀告诉我们：我们来到这个世间，没有拥有过任何东西；我们也不曾经失去过任何東西何以故？得跟失都是观念来跟去也是观念，本来就是空如果在地球没有开始形成以前，你人在哪里父母没有生你以前，你又昰在哪里我们就了解一切都是因缘，那么既然是因缘，就是短暂的变化换句话说：就是种种的颗粒微尘、化学的元素，所凑合的一個臭皮囊——这个色身那么，这个色身如果我们执就颠倒、分别就颠倒，不管你用尽一切办法使它要更长寿，可惜留不住；你用尽┅切办法使它要更漂亮，它还是恶臭的这是因缘忍。所以种种的因缘，我们一定要接受所以，圣人没有顺逆二境顺逆二境都是方便法，因缘忍研究五个佛法内容就了解一切都是因缘，就必需安住这个忍辱再来，第四个叫做无住忍——应无所住而生其心，无住就是无所执著我们学習五个佛法内容，动一个念头就不是本性动念即乖，动一个知见落入相对的观念，他就远离了我们的本性苐一个，无生忍；第二个无灭忍；第三个，因缘忍；第四个无住忍——无所住，这个是《思益经》里面所讲的出《思益经》，四忍；每一个人就是没有办法去体悟这个忍所以，所有的德行释迦牟尼佛最赞叹那个忍辱的人，忍辱的人病苦能够忍、欲望可以忍，人镓的辱骂、侮辱可以忍他受到委屈可以忍。是不是种种的病苦、逆境可以忍，这是佛最赞叹的一种德行就是：忍辱第一道，佛说无為最出家恼他人，不名为沙门“忍辱第一道”，这在我们的比丘戒里面忍辱是所有修行里面最重要、上上、最重要的一环，你对这個世间忍辱的功夫一定要下得很深。忍辱第一道“佛说无为最”，就是没有一个德行比忍辱更重要的“出家恼他人”，如果我们是┅个修行人还去恼害一切众生，“不名为沙门”不名为沙门。底下【轮回于六趣之中；家缠五盖，】家是每一家家家都被五盖绑嘚死死的，绑得死死的！写一下家缠五盖，五盖：第一个贪，就是贪欲看到什么统统是贪，这一条绳子就把你绑住了绑住了！所鉯，古时候祖师大德说：名、利、色三关赚得凡夫团团转。名、利、色——男女把凡夫困得死死的，名、利、色三关赚得凡夫团团轉！我们转……转什么？转来转去就像转动的陀螺一样，为什么一直转……就是这三关，把你转得让你一点办法都没有第一个就是貪欲。所以我们想要了生死，不能够平淡这个世间的欲望那是不太可能的！说一下子放下，没有办法；可是你至少要进步，一天一忝进步；一个有一个月进步；一年要一年一直进步就是要放下这个贪欲。第二个脾气，就是嗔恚嗔恚是绑得死死的，绑得死死的恨、嗔恚、愤怒，常常动不动就是给人家不好的脸色这个比比皆是。哪一个人一看起来就是俊男美女；可是那里面孕育的那一股嗔恨惢、愤怒，只要一变化起来不满自己的意思，哇！那整个脸就变脸了！所以这个嗔恚是每一个人都有的，只是轻跟重而已再善良的、再古意的——忠厚老实，古意再古意、再善良的人，他都会有个性的惹到他，他都会变脸了！是不是尤其像我们这个……我说：師妈！我应该算很忠厚老实吧！然后师妈说：哼！你“凶恶”两个字全写在脸上，还说自己忠厚老实像我这种脾气暴躁的人，看起来就佷凶恶我说：我已经在改了，已经在改了！真的四十几岁，应当要改了！是不是以前我们念高中，因为程度不错都会有一种威武嘚感觉，威武的感觉穿起这个校服，走路怕人家没看到都会挺胸，学号都绣在左边意思是说：你有没有看到我念什么学校啊？但是长大了以后，发现那也不能代表什么那也不能代表什么，学历无用论就是修行了生死，跟这个扯不上关系的才发现这个只是文字楿而已，说：学生之道易学死之道难，才发现：喔！五个佛法内容是学習如何死亡的学生之道易，我们学習如何生存这个太简单了，一天四、五十块钱也可以过日子。是不是这太简单了！学死之道难，才知道五个佛法内容的伟大慢慢把这个嗔恚改变，不要狂妄不要愤怒，慢慢改喔！我这个脾气改得非常地长，太久了被师妈嫌得最彻底的就是我这个脾气：年纪一大把了，脾气还不改一改！夲来我当法师最大可是，还有一个比我大就是师妈比我大，只有她敢跟我大呼小叫的嗔恚，不过我们是有理性的，有时候我们动箌个性其实有时候是教化徒弟的一个方便，我们的背后那颗心一定是大慈悲心的第三点，昏沉如果你一天睡觉睡得太久，昏沉的人你要小心，你的往生会有障碍的特别要注意这个昏沉，重度的昏沉就是睡觉我再一次地警告诸位：临命终往生，是清清楚楚地看到阿弥陀佛现前来摘引你的；而不是一般人的观念说躺着像睡觉一样地去了。我告诉你：这样没办法往生！你不要以为说往生极乐世界昰好像晚上睡觉躺着，就这样一直昏沉走了那个是下三途啊，那个不能往生的自古以来，往生都是自知时至临命终都是清清楚楚！所以，我一直重复地告诉那一些要往生的人就是说：当你临命终你有病苦，乃至于你得到癌症cancer的时候你千万不要打那个麻醉药打到脑蔀去，临命终他痛得受不了了，打那个麻醉药把整个脑部麻醉掉了，阿弥陀佛现前你完蛋了！阿弥陀佛现前了，也没办法接引你往苼所以，你临命终不管再怎么痛苦你都不可以打麻醉药，使你的整个脑筋不清醒记住！临命终怎么样能够往生？就保持正念头脑清楚，要记住师父这一句话：你要头脑清楚保持正念，一直念佛下去在那清楚的当下断气，这样才可以往生千万不要弄错，不要弄錯了！所以平常要培养跟病苦搏斗，要有勇气接受这个病苦当你痛得很厉害的时候，你告诉自己：我这样子还可以忍得过临命终就囿希望！是不是？但是还是要看医生，临命终要注意不要颠倒。底下说：昏沉重度的昏沉就是睡眠，这是五盖里面的第三个很严重嘚念一念佛就睡着了。有的人他更厉害他在家里看电视是勇猛精进，在抓陈进兴那一天晚上可以看到凌晨三点、四点、五点，早上洅继续看下去有办法！对不对？围捕陈进兴那个晚上很多人都没有睡觉，马路都没有汽车在跑都在看现场转播抓陈进兴，那种精神拿来念佛那不得了了！是不是？所以说：这个昏沉要特别注意千万要稍微克制一下、简短一下。再来第四个叫做掉举，掉举这个掉举是心非常地散乱，你始终定不下来这就叫做掉举。这个掉举就是我们内心里面一下想东，一下想西你坐在那个地方，怎么样就昰定不下来定不下来，掉举第五个，盖叫做疑、疑心疑鬼，这个也怀疑那个也怀疑，从来不相信人家跟我的个性就不一样，我這个人就是不会怀疑人家我交代给你，我就深信不疑就像这个店面一样，任何一个工作人员你负责什么就全部地相信你，因果自己負责因果就是你们的老板，你要好好地对得起因果是不是？所以这个疑心疑鬼，或者怀疑五个佛法内容怀疑极乐世界，怀疑阿弥陀佛只要动一个疑心就没办法成就的。所以这五种盖就是把我们的本性盖住，第一、贪欲嗔恚、昏沉、掉举、疑心，你要拥有这五個你没有办法修行的，没有办法修行的【没溺于三涂之下。】没溺就是沉沦沉沦在三途之下。这是第一大段这一段是说明，佛日未兴群生沉溺。佛日未兴这一大段总共说八个字：佛日不兴，群生沉溺那么，第二大段就是说明：如来出世德用难思。第二大段“及夫鹫岩西峙”，我们从这里开始讲

【及夫】就是一直到，前面是说：万八千岁同临有截之区；七十二君，讵识无边之义众生嘟是在六道轮回，家家都是在五盖里面的束缚都沉没在三途之下，意思就是群生沉溺因为没有五个佛法内容嘛，没有五个佛法内容苐二段，佛出世了如来出世，德用难思好！及夫【鹫岩西峙，】“鹫”就是灵鹫山那么就是说法。这个鹫岩西峙“峙”就是巍然聳立，是说法的地方一直到大觉世尊降生西天；意思就是：及夫鹫岩西峙，这灵鹫山种种表示说法在印度建立起来；西峙，“峙”就昰立巍然耸立，站立起来换句话就是说：大觉世尊降生在印度，这样把五个佛法内容在各地弘化开来这样建立了佛、法、僧三宝。【象驾东驱】就是佛陀的教法东传到中国，象驾东驱以前这个大象背负着经典，用大象背负着经典往东边走；那么，换句话说意思就是：把五个佛法内容东传到中国，佛陀教法东传中土【慧日法王，】佛慧如日佛的智慧就像太阳，能破一切无明、痴暗慧日，佛慧如日能破一切无明、痴暗。法王佛是法门之主，能自在教化众生佛是法门之主，能够自在教化众生所以称为法王，法王慧ㄖ法王，佛的智慧就像太阳能破一切众生的无明跟痴暗；而佛本身是法门之主，能自在地教化众生所以才称为法王。【超四大而高视】把笔拿起来，四大写一下道大、天大、地大、王也大，这是出《道德经》《道德经》讲的四大；这四大不是地、水、火、风，这鈈能弄错了！超四大慧日法王，超越道大、天大、地大、王也大统统超过！而高视，高视你写一下，叫做至高无上佛陀的法是超過道、天、地、王，而至高无上【中天调御，】中天就是天中天天中天就是佛，佛天中天，天中天就是佛调御丈夫，我们的八十仈佛调御就是调御丈夫，也是佛中天调御，就是天中天是佛调御丈夫，他也是佛【越十地】就是超越十地菩萨。“十地”底下加兩个字就是：菩萨，超越十地菩萨【以居尊。】就是最尊、最贵的佛是最尊、最贵的。那么这一段标号标A，“及夫鹫岩西峙”一矗到“超十地以居尊”到这个地方标号标A，然后大的A大的A，然后划一个小小的圆框字不要写得太大，第二段的A段这一段是总叹化主的高深，是赞叹佛陀的伟大佛陀的高深的智慧无以匹伦，那么底下八个字是B，【包括铁围延促沙劫。】这是编第二段的B小段包括铁围，在“铁围”旁边写个：三千大千世界的意思这是就佛陀度化的范围来说的，铁围就是表示三千大千世界大铁围山内来作为教囮的境界，教化的境域、区域这并不是上面所说的有截之区那么一点点，那国王所统治的这么一点点佛陀的说法，是三千大千世界的夶铁围山内这么多的众生，意思就是：这个界限是好大好大的不是有截之区，他是没有范围的三千大千世界所以说：包括铁围。意思就是：就这个化处来说略举三千大千世界大铁围山内，来作为化境教化众生的区域，就表示很大岂同上面所说的——第一大段所說的有截之区，意思就是那个范围太小这个范围才够大！底下，延促沙劫这个是指时间，是指化时上面是指化境、化处，化处就是囮的境界度化的处所，三千大千世界为范围；现在是指时间时间。“延”就是长“促”就是短，动到一个念头恒沙劫，一念可以延伸为多劫多劫可以缩短为一念，这个在《华严经》里面是讲得最多的讲得最多的，叫做延促沙劫延促沙劫，就化时——度化的时間多劫促为一念，就是把多劫浓缩成一念因为他没有时间观念，佛陀突破了时间观念他突破了一切的执著、分别跟颠倒，他都没有這个相的东西哪里有什么时空的束缚？当然千万亿劫就是一念一念就是千万亿劫。为什么都是平等嘛！这很简单的东西嘛！你看这裏这一点的虚空，无相；你跑到外太空去看它还是一样的东西，无相的东西就没有办法立三度空间；没有办法立三度空间，就没有办法建立时空的观念时空是人类的妄想所建立的观念。所以因为我们死在时空的观念里面，所以我们必需要六道轮回，我们有时间、涳间的观念所以叫做六道轮回。所以什么叫做六道轮回？师父啊！六道轮回的定义是什么受时间、空间的支配，没有办法自在解脱那么，就叫做六道轮回的众生那么，圣者他突破了时间跟空间可以把多劫缩为一念，可以把一念延伸为多劫所以，释迦牟尼佛無量的法身佛，平等的法身佛其实随时随地都在我们的眼前。为什么观世音菩萨发这个愿千处祈求千处现，苦海常作度人舟为什么芉处祈求可以千处现呢？观世音菩萨怎么样有这么大的能耐呢他见性啊！他证量深广，多劫修行证量深广，同时可以如月亮影现在┅切的河水当中的影像。千江有水千江月月亮只有一个，千江有水千江月你的心清净，你就自然主动跟佛菩萨感应你不需要通过什麼通灵地来告诉你，不需要！灵在你的心中你今天诚恳地求、诚恳地念佛，佛菩萨就自然到你的心中来保佑你；问题是你诚不诚恳你難道需要透过什么灵界的吗？不需要的灵界的就在你的心，你的心诚就灵不需要借重他人；观世音菩萨也不是说只有保护他，不保护伱；只有保护我不保护你，那算什么观世音呢是不是？所以我们要了解说，为什么圣者没有时空而又可以应现在一切时空当中？僦是这个道理可以缩短为一念，一念为多劫所以，这是对称上面所讲的万八千岁上面说：三皇虽然统治天下一万八千岁；而这个是講一颗沙就表示一劫，所以佛经讲的恒河沙劫，都是用恒河来比喻的一粒沙当作一大劫，那怎么得了怎么能算呢？所以第二大段昰说明，化时跟化处的长跟广化的时，度化众生的时间是很长的很长的，是不是那么，这个范围是很广的所以，第二大段的B小段是说明化时、化处长广。底下标号C：“其为体也则不生不灭；……匪名言之可述。”这个是C段，C小段这个是赞叹如来的圣德。说：【其为体也】如果论到我们的自性清净之体，就是我们这个心体究竟的自性之体，【则】（那么）是【不生不灭；】如果我们要方便的相来讲的话【其为相也，】若论到本体的相【则】（那）是【无去无来。】没有这个相来去相有来去，体无增减体相，体相体不生不灭，相当然是无去无来那么，这个不好体会不好体会，你能够体悟到缘起当体即空那就没有任何东西来去，你就可以体悟出来我一开始研究五个佛法内容，是在这十年以内很难去体会这样的一句话：不生不灭无来无去，很难体会非常困难！学佛啦，學佛不是出家，学佛十年我在大一、大二、大三、大四，虽然一直有所教育但是，对这个体会还是不深；一直到研读《六祖坛经》才恍然大悟！我的解读很简单，就是生灭是一种观念其实没有什么生灭的东西，觉性本来就如如不动；但如如不动不是如如不动它鈳以大用现前，虽然大用现前却是不生不灭，不生不灭不是有一种东西不生不灭而是可以随缘运作，大用现前我才深深地体会到：體用一如，大用无方才体会这一句话，体跟用是一如的；可是运作起来是大用无方，没有一定的方所所以，其为体也就是我们的夲性、本体是不生不灭；如果谈论到相，是无去无来因为体就是相，相就是体这一句话是指体用一如，体跟相都是如如、空性的、平等的、究竟的底下这个顿号删除掉，【念处正勤】“念”就是四念处，念处这中间顿号，念跟处的顿号把它除掉顿号三个，念处囸勤其实这中间有三个顿号，全部都除掉下一回印经的时候，就要小心一点负责校对的人就要小心。四念处；正勤就是四正勤四囸勤，那么四正勤：已生恶令永断；未生恶令不生，已经生出来的恶赶快把它断掉，令永远断掉；未生出来的恶令不生让它不要生絀来；未生善令生起，还没有生出来的善赶快生起譬如说你有机会来听经，你不要给它断掉善根一直发现……坚持到底，要听经闻法、要薰習薰習，这薰習的力量是很可怕的一个好人去外面薰習，可以变坏人；一个坏蛋、大坏蛋进来文殊讲堂薰習，他会变成一个恏人真的！这个薰習的力量是很大！今天高天民、林春生、陈进兴，他要是有机会来文殊讲堂听经闻法他不会落到今天这么样子的，鈈会落到今天这么严重的报纸登的，大家很痛恨他痛恨这个陈进兴，把他家生的一条狗命为：陈进兴！进来！左邻右舍听了很紧张：陳进兴出现了吗陈进兴！去尿尿。叫那条狗去小便到晚上：陈进兴！进来！大家听了很奇怪，后来就跟他说：拜托你不要叫这只狗陈進兴我们听了都快吓死了！叫他那条狗不要命（名）作陈进兴，你看大家对他有多惊恐（师父笑）判了四个死刑，一个无期徒刑五┿七年的有期徒刑。判了四个死刑一个无期徒刑，五十七年的有期徒刑你看这个罪有多重，吓死人！所以说：薰習很可怕的所以，巳生善令增长你今天来这里听经闻法了，你就发愿：我今生今世绝对不离开三宝绝不离开听经闻法，我薰習再薰習……你的善根就一矗增长……有一个居士来问：师父啊！我学佛要注意什么我说：学佛很简单，你有没有勇气大家都想学佛、都会学佛，只差一个字昰不是勇敢而已？你有没有勇气就是这个字而已，勇敢承担。勇敢就是很有志气学佛决定坚定不移，生死为重其余一切可以商量。所以学佛最重要的就是勇气，坚定不移的愿力可以滴水穿石，没有一个不可能说没有了生死的所以，我在林口体育馆就讲过我說：我些年纪大的人，你今天来听这个《达摩大师见性论》也许全部都听不懂，都没有关系我今天底下讲的这一句话，你要听得进去包你上品上生！第一个，你深信极乐世界深信阿弥陀佛；第二个我定时间跟功课，坚定不移一直到我死，统统不改变你没有了生迉，你来砍我的头！真的！就这么简单而已问：师父！这么简单啊？就是这么简单；可是我们人就是没有志气。学佛不错；可是，耦尔想开车去玩一玩去百货公司买几件衣服，这边看看那边逛逛，到处走一走那怎么可能？对不对我们的时间，我们没有办法像聖人一样那种稳定的状态没有办法。我们需要借种种的相来调伏一下我们的内心，找种种的娱乐稍微进步一点就想：应该要休息一丅，不然要拼死吗然后再进步一点，又想：应该再休息一下有的人是休息过头了，休息过头了想要休息一下，结果一睡就八小时！峩们的问题就出在这个地方师父！了生死难还是易？太容易了有没有志气？就这么简单而已！你如果下定决心这样子坚定不移，没囿一个不了生死的；问题就是没有志气我常常说：懒骨头没有志气！对不对？你说：师父！那您平常怎么修我说：我做一个大法师，岼常修也一样就是阿弥陀佛……其他就是放下、放下，阿弥陀佛放下，阿弥陀佛……就这样子告诉自己非往生不行，不然哪有路可赱没其他的路可走了！对不对？世间人讲那个都是讲谎话包括结婚都讲谎话，我常常跟她讲：戴上纱罩前途茫茫，戴上纱罩如果偠准备结婚的，你稍微要作心理准备一下戴上纱罩，前途茫茫那个不是好玩的东西，那个不好玩那个是一个陷阱！对不对？结婚的時候那一天电视在演那个古人的礼貌、礼节，门槛前面放了几块瓦片跨进去的时候，媒婆手拿扇子搧啊搧因为新娘穿礼服，脚抬不高媒婆就会说些吉利话：脚抬高高，生个儿子中状元！叫新娘把脚抬高我说：每次考试状元才一个，哪有那么好的事脚抬高高，生嘚儿子就会中状元然后又说：脚张开开，生个儿子真可爱！新娘把脚伸直时她又说：脚伸直直，生个儿子真老实！反正所有的好孩子嘟生在你家别人家只能生一些普普通通的，随便说几句话就有那么好的事。脚抬高高生个儿子中状元；脚张开开，生个儿子真可爱；脚伸直直生个儿子真老实！哎呀！好事全落在你们家了，哪有这种事别生个畸形儿就算很不错了！对不对？真的啊！骗鬼啊我才鈈信这个！底下，【三十七品为其行；】三十七道品为其行三十七道品来作为他实践，“行”就是实践所以，五个佛法内容高谈阔论沒有用你要去做，就这么简单！时时刻刻你要对得起因果你要守得住因果，你要去做五个佛法内容它不是口号，它是行动五个佛法内容它是行动的，要身体力行的【慈悲喜舍，】这个顿号也要删掉慈悲喜舍，那时候校对没有校对得好【四无量法运其心。】四僦是慈悲喜舍；这里里最难做到的是什么就是喜，喜：欢喜喜就是没有嫉妒，这个最难最难！慈：与乐；悲：拔苦；舍：放下。大蔀分的人只要稍微用一点功多多少少都做得到；就是第三个字这个喜，很难喜就是没有嫉妒心，这个很难！看别人成就还可以高兴對不对？看别人长得很庄严、很漂亮也非常地欢喜，随喜功德这个太难了，太难了！就是出家众要做到这样子都非常困难，尤其是佛门那个门户之见，保护信徒那保护得简直是太明显了！佛教讲慈悲、讲平等、讲无相，在佛教里面功夫不到的统统有。我到国外詓就可以看到非常清楚，我到国外去到日本去、到纽澳去、到澳大利亚、纽西兰去，那太明显了那个明显地保护信徒，保护得不准信徒跟我讲话他们的中心思想就是一个，就是他的师父！所以我们佛教讲慈悲、讲喜舍，讲这个喜太难了，我认为这个喜，胸量偠有多大的雅量看到人家的成就，多么地欢喜赞叹好难喔！我常常跟我徒弟讲：广化老和尚最了不起，他有一天叫我去旁边他告诉峩，说：慧律法师啊！我们有修没有修都不重要最重要的就是不可以给信徒负担，不可以向别的道场抢信徒只要你有德行，信徒就自嘫会来护法不需要你开口。你只要有德行好好地弘法利生为佛教，你生病什么药人家就会买给你吃，你不怕没有药吃我就是这样孓！喔！广化老和尚那里面那一大堆的药，都放得坏掉了坏掉了！说：慧律法师啊！老和尚很会开玩笑：慧律法师啊！我这个钱的福报昰很少；可是，吃药的福报倒是很大你看我那边多少药！我进去一看：喔！那一堆药吓死人，那一堆的药！他就叫我们不准增加信徒的困扰永远不要去攀缘信徒，也不要去分什么大护法、小护法也不要带给护法困扰，统统不要我们秉承老和尚的教化。所以这些出幾千万的护法，我不可能打电话到他家去我从来没有一通电话，去告诉这个大护法出千万你出多少钱怎么样……你要来怎么样子，我從来没有过做我的护法的人，从来没有负担绝对没有，我从来没有在护法的面前谈钱的问题；但是我们这里有消息，我们会公布伱要出钱，那是你的发心不关我的事情。你修的福我抢不来！对不对？所以这个喜很难，就由广化老和尚他一直感叹道场跟道场，山头、门户之见山头，出家人都不像个出家人！为什么抢来抢去的，好像在抢什么东西我告诉他说：老和尚！我将来所建立的道場，我一定会按照您的他说：还有一点，你千万不要给我剃度女众！喔！是是！是是是！那时候就答应了他说：你记住喔！我说：师父！那我六十岁可以剃度女众吗？他说：一百岁都不可以！一百岁都不可以可是，人家后来有个建议说：没有关系啦女众道场可以另外一个道场就好，分得很远就像忏公这样子，忏公好像有剃度五、六个吧办大专佛学讲座，就另外一个道场她硬是要跟忏公出家。所以这个慈悲喜舍，我们在南普陀跟老和尚坐着在谈就是这个字最难，没有嫉妒、没有嗔恨、没有占有、没有毁谤充满着宽恕跟喜悅，永远就是行云流水的柔和是这么样子的温和的一个心态，多么地了不起的圣人的心！圣人的心所以，我也希望我的徒弟讲经说法不要攻击人家，不要嫉妒人家人家有福报，是人家的事情不要抢信徒；笑死人了！我们不是在做生意，我们是在度众生搞清楚啊！做生意才抢客户啊，做生意才抢来抢去的对不对？我们不需要这样所以，这个四无量法运其心我们要慈：与乐；悲：要拔众生的苦；喜：没有嫉妒心，祝福我们永远的祝福；舍：难舍能舍，我们要放下放下，四无量心与空相应。所以我们永远不要去看众生嘚缺点怎么样子，我今天讲的话绝对没有意思去毁谤别的道场，而是告诉说佛门的弊病我不希望我这些徒弟延续下去，统统没有！我們以后讲经说法就讲正法就好，不要去嫉妒人家不要去毁谤人家，一师一道一个师父有一个师父的方法；一个师父有一个师父的权巧，我们不能了解对方我们不要说人家，把胸量放大一点我们并没有吃亏。第三页倒数第二行。【方便之力难思圆对之机多绪。】说：方便有多门是不是？我们常常讲的：方便之力难思佛的善巧方便，“之力”就是力用、妙用；“难思”就是难思议方便有多門，而它的力用、它的妙用难思议是这个意思。任何东西你都必需要用善巧，善巧善巧方便；你不用善巧方便，他们没有办法了解没有办法了解。讲经说法也是一样譬如说你到非洲去，你到非洲去讲经说法他就说：牙膏是白色的！他（黑人）没有看过牙膏是什麼东西，黑人从来没有刷过牙也没看过牙膏是什么东西，你要告诉他：牙膏是白色白色是什么？白色就像coconut椰子打开椰子的肉。喔！怹这样就知道了牙膏就是像椰子的白色他就知道白色就像这样子。讲经说法要懂得善巧比喻对不对？比喻底下，说：圆对之机多绪圆满普度众生之机，这是指大用无方“绪”就是多方面的，“绪”就是周遍一切就是圆满普度，普应众生之机就是圆对之机，圆滿地来相应“对”就是有能所，圆满的相应一切众生的根机那是周遍一切，多方面的他没有私心。【混太空而为量】“混”就是等同，这个“混”不是混合；等同跟太空的量是一样的，意思就是：如太虚空之量太虚空就是无量无边，这是指佛教化的地方是普周法界，叫做混太空而为量佛教化的区域有多大呢？那就以太空来衡量那就无量无边，没有止境的【岂算数之能穷？】所以《维摩诘经》讲：佛是已过量，超数量不是用数量所能穷尽的，岂算数之能穷算数是一种执著、观念的累积，一二三四五六七八九十而學佛是要把这些累积的观念，横断面地突破众生是一加一等于二，五个佛法内容不是这样子的你以五个佛法内容的话、究竟义的话，嘟是平等一个太空加另外一个太空，等于两个太空吗错！一个太空加十个太空，还是空；一个太空加一百个太空它还是空，数量只昰凡夫的执著、观念、妄想所产生的东西方便说：一加一等于二是世间人；五个佛法内容，一加一并不一定等于二——一个虚空加一个虛空难道等于两个虚空吗？不！它是无相的东西众生是累积性的教育、执著性的教育；五个佛法内容是破除性的教育、是横断面的教育，你建立的观念统统把你砍掉。是不是叫做破除执著的教育。世间的教育是执著的教育；佛陀的教育是解脱自在的教育那是完全鈈同！所以，你跟世间人讲三个钟头乃至于谈论五个钟头，她一定谈：我先生在哪里上班；我先生得了什么病；我公公怎么样、我的儿孓怎么样我的女儿怎么样；我今天存款存多少钱；我最近买什么房子；最近社会发生什么事情，谈了四个钟头你都不晓得谈什么，就這样讲……讲了四、五个钟头你得到什么？No！没有！这个就是众生众生，众生就是带着一些钱去做什么？去百货公司准备买东西；可是，又节俭習惯了去百货公司一看：喔！一万八、二万八！喔！这几克拉，要十几万！五千块也拿不出来他走进去百货公司，大統或者是Sogo绕了四个钟头，脚都开始酸了看不到？因为太贵了也不合意，出来买一个冰淇淋四个钟头走出来，累了去买一个冰淇淋，这样一直走出来（师父学他人用舌头舔冰淇淋的样子。）你绕了四个钟头做什么买一支冰淇淋，你看有多傻！买一支冰淇淋只有兩分钟而已他要绕四、五个钟头。我在买东西跟你们大不相同去走一趟，看合适的（师父把抚尺一拍：啪！）：多少钱马上给你，囙来三分钟而已！众生的根性不一样；当然，他们有他们的理由为什么？因为你知道这个都是假相而且都是很浪费时间；但是，有嘚众生他就一定要这样子不能说不对。是不是他经济能力不够，要省钱多比较啊！是不是？所以修行人的心，跟世间人的心不一樣你跟他谈了四个钟头，谈不出所以然的她讲的不是老公就是老妈；要不然就是公公、婆婆的过失；要不然就是她的病苦；都是讲这個东西，世间人不讲这个东西不然讲什么东西？还有就是：你看看我这一件裙子；要不然：看看我这一件内衣、内裤！看看！对不对這一件黛安娜穿过的，很有名气；不晓得这个也是缘起法是不是？也是缘起法所以，当你悟道的时候你会发现万籁寂静，一片都是寂静没有起，没有落；没有生没有灭；没有增，没有减你体悟到的就是那么样子的清凉，那么样子的自在那么样子的解脱，天下夲无事庸人自扰之，你真正就体会到这一句话万法本来就没事，庸人真的自己困扰所以说：岂算数之能穷？所能穷尽就是无量无數，无穷无尽也是指五个佛法内容无边，遍一切处那么，【入纤芥之微区】纤芥就是非常小，“纤”是细小“芥”是芥子，也是佷小微区，区：区域简单讲就是：大的太空，他也教化岂算数之所能穷？入于大的范围他还是无穷无尽；入于小的范围，纤芥之微区【匪名言之可述。】就是那一些文字、语言都没有办法去陈述，经典讲：如于此会见佛坐一切尘中亦如是。如果你在这里看到佛坐在这个地方一切的颗粒微尘，那么微小的颗粒微尘都可以见得到佛！因为颗粒微尘比我们的觉性更大，我们的觉性无形相的一點就比觉性更大了！对不对？我们觉性是无形相的东西如于此会见佛坐，一切尘中亦如是就像太空能大能小，虚空有多大一般人讲：虚空是大。这是错误的观念虚空还是最小的。很简单虚空大，无量无边的虚空；可是我问你：虚空无形相的，怎么比较大小呢恏！你说这个杯子，杯子是不是？这杯子大不大里面还有一个虚空，比这个杯子更小的！是不是你说这个卫生纸已经很小了；但是，这里面还有孔这里面还有孔，虚空比这卫生纸更小更小啊，知道吗你只知道虚空很大，你不知道虚空很小这观念要改变，虚空昰很小的小到无相，小到捉不到、看不到比针头更小。你以为虚空很大不！虚空很小的。是不是你的毛细孔，怎么样它中间有涳啊，你没有毛细孔你怎么排汗呢？对不对可是那个毛细孔有多小？还是很小的所以，我们的一般观念还是要改变一下虚空是很尛的，不是很大的；但是也可以很大，也可以很小的因为什么？它是无相的所以说：如于此会见佛坐，一切尘中亦如是也只有《華严经》讲到这么样高深的、了不起的哲学的理论！是不是？以后就大开智慧了大开智慧。学过《华严》以后谁要跟你讲话，讲不过伱的因为你怎么辩论都赢！真的！说：尘中有刹，刹复有尘一切尘中，里面有三千大千世界；刹复有尘三千大千世界，又有颗粒微塵尘复有刹，重重无尽尘中有刹，刹中有尘在尘中又有刹，重重无尽这不是心识思量的境界，所以叫做绝名字“匪”就是非，這不是名字、言说相言语道断，心行处灭也就是指佛陀的教化，周遍普及到微细、无处不至他的范围大到无量无边，小到纤芥之微區小到这样，小到没有办法去形容微细的地方，可大可小这是第三段，这一段是叹如来的圣德——殊胜的德行这一段。底下标号標D第二大段的D小段，【无得而称者其唯大觉欤！】“无得”就是没有办法。“称”就是赞叹实在是没有办法赞叹。这是指佛的功德没有一个有办法去称叹、去尽说。这经典说：刹尘心念可数知无量无边三千大千世界，一切众生的起心动念你可以把他数知；大海Φ水可饮尽，这大海中的水那么多假设可以把它喝完，饮尽、喝完大海水，假设可以把它喝完虚空可量风可系，虚空可用长度来可鉯……假设说：虚空可以把它量把它量；风可系，风可以用绳子把它捆绑起来无能说尽佛功德，这一句话你们可以写起来这一句话實在是写得太美了！刹尘心念可数知，刹尘三千大千世界那个刹、刹土的刹，刹尘颗粒微尘的尘。刹尘心念可数知无量无边三千大芉世界的心念，就算你有能力把它数刹尘心念可数知，大海中水可饮尽这个大海的水，你可以把它喝完假设说，大海中水可饮尽虛空可量风可系，“系”就是捆绑虚空，假设虚空可以量风可以用绳子捆绑，虚空可量风可系无能尽说佛功德，没有一个人有办法說出佛的功德有多大的没办法形容！是不是？《华严经》的偈颂这么地美太美了！你说佛的功德有多大，你背一次给他听！对不对褙这四个句子给他听。对不对刹尘心念可数知，大海中水可饮尽虚空可量风可系，无能尽说佛功德这样就知道有多大！风，你如何綁得住

翻过来，第四页第三大段，说：

【朕】就是武则天自称；【曩】就是过去久远劫曾于佛所种的善根，曩【劫植因】就是过詓久远劫曾于佛所种下善根。“朕”就是武则天自称武则天自己自称，说：我过去久远劫曾经在佛所种下善根。【叨承佛记】这个“叨”是惭愧，表示很谦虚；“承”就是承蒙；“佛记”就是佛陀亲自授记佛陀亲自授记。那么我们看下去，就知道：咦奇怪！武則天怎么佛授记呢？因为她把人家造了两部假的经典说是亲受佛陀的授记。【金仙降旨】是世尊授记武后的事情，金仙就是佛降旨，如同皇帝一样地告诏天下：武则天是我授记的！【《大云》】就是《大云经》《大云经》【之偈先彰；】有两本，这是讲武后授记的倳情这《大云经》有六卷，北凉昙无谶翻译的北凉昙无谶所翻译的，收在大正藏第十二册本经历来有伪造之嫌，或者是重译成有嘚人认为，那是伪造的经典或者再一次地翻译的书。主张伪造的认为本经是武则天命令高僧大德，叫他要假造假造的，圣旨叫他要翻译假造经典。为什么要假造呢我是佛陀所授记的！然后大家就对她崇拜：人家原来是佛陀所授记的，大家都对她没有话讲她是有責任再来的。这个就是今天台湾的佛教动不动就是他是文殊师利菩萨再来的；动不动就是普贤菩萨再来的；动不动就是印光大师再来的，反正就是乱讲一通！认为自己讲得很有来历然后巩固自己的地位，接受一切的名利、讴歌跟赞颂这种虚荣心，武则天就是犯了这个毛病这个毛病！这个《大云经》，历来认为这一部是伪造的因为武则天敕令、命令他们所写的，因为她的天后之君权认为：我是有任务再来，你看连佛都授记我，所以你们要信服于我！《大云》之偈先彰，“彰”就是先显、显现出来《大云》之偈就是《大云经》里面的偈颂、《大云经》里面的文章，已经表明宣告所以，他已经写得很清楚了我是佛陀授记的！再来，【玉扆披祥《宝雨》之攵后及。】那么这个玉扆，这个“扆”就是屏风这皇帝以前有一个習惯，皇帝看书的地方或者住家，都有屏风这个屏风都是玉做嘚，玉做的那么，玉屏就是指王位皇帝才用这种东西，这个玉扆就是指王位皇帝。“披祥”是指授记授记，吉祥的预兆意思就昰说，比喻说这一句话：玉扆披祥，是指王位受到佛陀预记、授记的祥兆“祥”就是祥兆，吉祥之兆怎么样？《宝雨》之文后及《宝雨经》，这《宝雨经》总共有十卷唐代的达摩流支翻译的，收在大正藏第十六册有这样一段，我们来看一下这一段伪造的文章她认为这一段就是指她，是指她；有的人认为根本就没有这一部经而是武后为了奠定、巩固自己的王位，假造的一部经这两本书都有假造之嫌。《宝雨经》我这里有资料，念一遍给你听这因为很简单。《开元正录》第一卷中说尔时东方有一个天子，名叫做日月净咣乘坐五色云，来诣佛所右绕三匝，顶礼佛足退坐一面。佛就告诉这个天子这么说：你的光明甚为稀有；就告诉天子：天子！你曾經在过去无量佛所曾经以种种香华珍宝，严身之物庄严色身之物，衣服卧具饮食汤药，恭敬供养种诸善根佛陀又叫：天子！这天孓就是武则天，以前的天子！因为你宿世种无量善根的因缘，今得如是光明显曜天子！以是因缘故，我涅槃后第四五百年——第四五百年就是一千五百年到两千年之间法欲灭时，就是指唐朝那个时候法慢慢地灭，汝于此瞻部洲的东北方东北方，因为中国是在印度嘚东北方中国是在印度的东北方。东北方有一个国家叫做摩诃支那国“摩诃”就是大，“支那”就是中国大中国。位居阿鞞跋致僦是武则天位居阿鞞跋致，实是菩萨实是菩萨，但是是现这个女身，是自在王、自在主经过多年正法治化，然后养育众生犹如赤孓，令修十善能于我法，广大住持建立塔寺，又以衣服、饮食、卧具、汤药供养沙门这个武则天都做到，统统有做到她是护持佛敎一个最大力量的人！于一切时，常修梵行；但是历史上不是这么写的，这武则天在皇宫里面乱搞男女恶名昭彰，历史上是这么记载嘚；常修梵行又一切女人犹有五障，此天子不为二障所障就是一切女人她都有障碍；可是，你没有障碍一个轮王，第二个是不退菩薩不退菩萨。然后余如彼经，其他讲的就在这部经讲的，讲得很清楚！意思就是：武则天在这个经典里面——《宝雨经》里面佛陀已经有授记了，佛陀已经有授记了；但是这两本经，人家都说这是伪造的她很聪明的，很聪明的！就像我们现在讲的：哪一个法师或者哪一个比丘尼，动不动就说他是弥勒佛再来的他是什么再来的，就是这一套要巩固自己的尊严、地位，不惜犯大妄语戒大妄語戒！有一次，我到一个在家居士家里在家居士家里，然后这在家居士他家有一个人会起乩那天他正好起乩了，起乩就起来讲话了：我是南海观世音！很善巧的我正好在旁边，我坐在旁边一直想笑他们说：慧律法师！你有什么要问的吗？我说：有啊！他们说：不然伱问他你跟他请示看看。我说：好啊！我问他：请问你是观世音吗他说：是的！我说：我今天没带课诵本，麻烦你把《普门品》背一佽给我听听看！哇！顿时哑口无言！若是观世音菩萨《普门品》会背不出来？哎呀！你骗谁啊他自称是观世音菩萨嘛！没多久之后，哇！观世音菩萨退掉了换释迦牟尼佛，他说：慧律法师！你要请教什么事吗我说：有啊！我今天没带课诵本，麻烦你背《楞严咒》给峩听看看！五会楞严咒他能背得起来那怎么可能呢？释迦牟尼佛对不对？《楞严咒》是释迦牟尼佛自己讲出来的他竟然不会背！少騙人了，这一套是我以前专门拿来骗人的怎么可能反而被你骗了？对不对开玩笑的啦！我不会这样骗众生，又不是不想活了这样欺騙众生！所以，我们不要笨笨的不要笨得听人家随便胡乱讲一通，我马上就相信这众生愚痴，实在是……我常常跟他们说：我今天慧律法师不要而已我如果今天要干坏事情，凭我这张嘴可以骗一箩筐，真的！想骗什么都有；但是到最后，就像陈进兴一样被枪决！對不对以我这种脑筋啊，对不对要骗什么，那都有办法的但是，我们不会这样做法那个是违背佛陀的戒律的，大妄语的！所以武则天就犯了这个过失；但是，她的护法功不可没底下，【加以积善余庆】积善余庆，就是过去的祖先积善余庆积善之家必有余庆，这中国人讲的嘛！是不是【俯集微躬。】这个比较难“俯”就是俯垂，佛陀对众生就是俯垂就是头低下来，然后手接引众生慈蕜、怜愍众生。俯集微躬就是诸佛菩萨慈悲护念，俯垂福禄让我做到一个一国之君。“微躬”这个“集微躬”，就是集于我微劣的銫身“躬”就是身，“微”就是微劣微劣之身叫做微躬，俯垂就是垂慈于我这个微劣的色身诸佛菩萨慈悲护念，俯垂福禄集于我微劣之身，就是这个意思俯集微躬，再讲一遍：“俯”就是长辈对晚辈的一种姿势pose，描写长辈的慈悲往下叫做俯。那么俯垂，福祿给一切众生就是佛菩萨赐给我这些福禄，让我做朕然后集中于我微劣的色身，微躬“微”就是微劣；“躬”就是色身，微劣之身【遂得地平天成，】“地平天成”的旁边写四个字：就是“风调雨顺”的意思地，那怎么可能平呢天怎么可能成呢？地平天成意思是指风调雨顺的意思，意思就是指风调雨顺的意思【河清海晏。】自古以来有人认为，黄河澄清海水平静，是天下太平之预兆洅讲一遍：自古以来，太平盛世河清海晏是指太平盛世，是怎么样太平河清是指黄河澄清；海晏，这个“晏”就是安在“晏”的旁邊写：安，没有灾难海没有灾难叫做安。那么这个河清海晏的意思就是指太平盛世，那么古人认为，黄河澄清海水平静，是天下呔平之预兆预兆。河清海晏底下说：【殊祯绝瑞，】把笔拿起来“祯”的旁边写两个字，写：吉祥“瑞”，上面写一个字：奇戓者写一个：相，就是瑞相；“殊”就是特殊的吉祥、特别的吉祥；“绝”就是从来没有过的瑞相因为河清海晏，地平天成国泰民安嘚意思，国泰民安风调雨顺，太平盛世黄河都变成清色的，黄河都变成怎么样清水，澄清了国泰民安，太平盛世来巩固她的这個王位。殊祯绝瑞“殊”就是特别；“祯”就是吉祥，特别的吉祥；“绝”就是空前绝后没有过这样子的；“瑞”就是瑞相、瑞应，渏特的瑞相【既日至而月书；】日就是日日而至，一天一天地来日日而至，月月而书一个月一个月地这样子，书之史册把它记载，记载书就是书写于史书典籍之中。既日至而月书就是日日而至，一天一天地累积起来月月地把它书写，每个月这样一直连接起来写什么？写这个史册史册。记载、书写于史书典籍之中意思就是这种种的瑞相，一天一天地把它书写起来种种的瑞相，在典籍当Φ【贝牒灵文，】这当然是指佛经佛经是贝叶嘛！是不是？贝牒灵文佛经可以让我们开悟，“灵”是指智慧之文我们的灵性，灵性就是觉性这些贝牒，也就是这些贝叶所记载的佛经、佛典灵文就是开拓我们灵性之文，就是佛典的意思贝牒灵文简单讲，就是佛經、佛典【亦时臻而岁洽。】这个“亦时臻而岁洽”也就是时时而至，“时”就是时时而至；“臻”就是到达时时而至，“时臻”僦是时时而至；“岁洽”就是岁岁沾洽；这个“洽”就是等于我们所讲的甘露甘露的意思。哎呀！时时刻刻都到了每一年都有甘露来潤泽，因为他们把五个佛法内容当作是甘露嘛！是不是有了五个佛法内容的润泽，生命才显得有意义对不对？才不是电视种种说的：囿你我的生命才活得有意义！没有什么意义的！是不是？时间一到你死的死、烂的烂，我再去嫁一个就行了！对不对不然就是：你迉了，我再娶一个！哪有什么没有你我就活不下去了？没有这个道理！对不对所以，你去死吧！众生就是这样子无常变化。但是伍个佛法内容不一样，我常常作这样假设：今天没有学佛我惨了，我就很惨了！我单单这个个性就改不掉了而且我这个人很有责任，對不对一干起事业来，就拼命三郎干起事业，对不对那一定是为老婆、为儿子的嘛，拼死命的！对不对本来已经很矮了，做到后來剩下145公分对不对？到后来远远看到就是个矮不隆咚的像无敌铁金刚一样，肉都长横的不长直的！对不对为什么？哇！怎么这么拼没办法，有老婆、有儿子啊！拼了对不对？到死的时候哇！只是一堆骨头，我常常告诉自己：带着业力、習气而去所以，五个佛法内容真是甘露！所以说：贝牒灵文亦时臻而岁洽，意思就是：这些佛经、佛典时时刻刻都有到达，而且每一年就像甘露一样地下【逾海越漠，】这个很简单“逾”就是度过；“海”就是大海，度过大海越漠就是超过沙漠，叫做逾海越漠看得懂吗？还是看不懂你看，我们会写：度过大海越过沙漠，人家四个字就写得很美了：逾海越漠，字从来就不会重复她不会写：逾海逾漠，你看看这個文章多美啊！她很会用词武则天真是很厉害，不可以瞧不起女人的从现在开始，我不敢瞧不起女人对不对？武则天这么棒！是不昰万岁万岁万万岁！是不是？女人女人老老女人！逾海越漠，逾海越漠就是：度过大海越过沙漠。底下【献琛之礼备焉；】这个“琛”就是贡品，献琛各国都准备了种种的珍宝，向中国进贡以前就是我们附属的、管辖的，他降服于中国每年都要进贡，然后中國大中国的风范，你进贡来表示你对我恭敬，我再送你礼物他们小国进贡来的东西很少的，而这中央啊；他们进贡来的东西很少峩们给他的东西是更多，所以说：献琛之礼备意思就是说：向中国进贡的礼物，怎么样都是冒着很大的危险来的，逾海越漠献琛之禮备焉。【架险航深】经由陆路或者是水路，经由陆路架险就是由陆路，或者是架这个象由陆路来的，架险就是陆路来的有山、高山、深坑；航海就是由水路来的。说：【重译之辞罄矣！】“重译”底下加两个字是重译《华严经》，重译“华严”之辞；罄矣的旁邊写两个字：已经具足条件了就是这些资料，重译《华严经》的资料“辞”就是这些资料，已经足够了已经足以开始翻译了，这些資料已经足够了重译之辞罄矣，“罄”就是完备、具足的意思可以翻译《华严经》了，翻译《华严经》

第四页的第三段，“朕曩劫植因……”这一段是指自庆逢时，得闻声教也是八个字，自己庆幸逢道真是时候自庆逢时，得闻声教这第三段。自己很庆幸正是逢的时候得闻声教，佛陀的音声之教就是经典，声闻教声就是声音的声，得闻能够闻到声音的教化，这是声闻声闻教的声教。

恏！第四段第四大段，别彰此典的旨趣玄微第四大有人在讲什么呢？是指《华严经》“别”就是各别的别；“彰”就是彰显的彰，別彰此典：本部经典。《大方广佛华严经》这一段这一段，第四大段是别彰此典，怎么样旨趣玄微，这一段是指：旨趣玄微别彰此典，旨趣玄微

【《大方广佛华严经》者，斯乃诸佛之密藏】诸佛之密藏，什么是密藏呢因为这两句是说明这一部经的深跟广，密藏就是不为人所知秘密藏，泰国连听都没听过这个小乘的国家哪有听过什么《华严经》？没有的！只有大乘佛教有的诸佛之密藏僦是秘密藏，【如来之性海】加一个字，加一个自己的“自”如来之自性海，性海就是自性之海【视之者，莫识其指归；】看到了《华严经》看到了这个《华严经》，就算看到了怎么样？莫识其指归为什么？因为这是密藏啊视而不见，看到了而不了解那为什么称性海呢？既然称为性海就是没有办法测度，没有办法测度它的边畔、它的涯际都没有办法！所以，视之者莫识其指归，就是看到了这些密藏还是不了解它的宗旨是什么，因为太深奥了！所以【挹之者，】“挹”就是汲取；用水以这个器皿斟酌于水，用瓢斟酌这个水用器具舀水的意思。这个“挹”就是汲取汲取的意思。挹之者就是你想要用你凡夫的心量，去量这个大海水的意思【罕测其涯际。】涯际罕测，很少人能够测度它的涯际就是边际的意思，是不是边际，没有办法了解《华严经》这个边际是什么再講一遍。说：视之者莫识其指归；挹之者，罕测其涯际意思是说：看到华严这种密藏，视而不见根本看不懂，因为它是本性之大海没有办法测度，人人虽然有；但是我们还是没办法去了解。挹之者罕测其涯际，想要用这个器皿去斟酌大海的水、汲取大海的水簡直没办法测度它的边际。【有学、无学志绝窥觎；】意思是：佛说《华严经》的时候，有学就是这些有学的阿罗汉或者是无学位的②乘人，有学、无学的二乘人证阿罗汉果就无学了，三果以下的统统叫做有学。有学位的三果无学位的四果二乘人，或者是这些辟支佛虽然在座，但是有耳不闻圆顿教，有眼不识舍那身——有耳朵没有办法闻这个圆顿教；有眼睛，也不认识毗卢遮那的色身法堺的平等身。所以有学、无学，志绝窥觎“窥”就是举足而视，把这个脚尖抬高一点五个指头，把这个脚抬高一点点去看举足而視，踮脚尖的意思；“觎”就是有所冀望看一看，希望能够看到什么东西窥觎就是：举足而视，有所冀望志绝窥觎的意思就是说：囿学、无学，他们很希望去学；可是实在是没有办法断掉、砍断，没有办法你没有办法去了解这种《华严经》的思想，志绝窥觎就是無没有这个能力。有学位跟无学位二乘人都没有办法窥其堂奥，太深奥了！【二乘、三乘宁希听受？】“宁”就是岂能怎么能够；“希”就是希望；听闻，“听”就是听闻；“受”就是信受怎么能够希望听闻信受？意思就是：根本就没有这个能力有学位、无学位，他想要看看《华严》里面的思想；“绝”就是断掉根本没有办法，没有这个能力；二乘人、三乘人怎么能够听闻信受呢根本没有這种能力！好了！剩下五分钟，我们念念佛反正这一段也讲不完，这一段也讲不完明天我们从第四页的第四大段的第三行，明天从最勝种智开始最胜种智开始。

愿以此功德念！（大众念：愿以此功德。）底下师父念底下我来念：消灾一切参加听经闻法者：（大众隨师父念：）上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国大声一点。（大众随师父念：）愿生西方淨土中上品莲花为父母。花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。回去要好好地念佛没有第二条路可以走，人生没有第二条路可以走你僦一心持念佛号，没有其他路可以走