中央大日如来(毗卢遮那佛)代表法界体性智：
代表意义：自性清净
净土名号：色究竟土
所转烦恼：无明烦恼
所成佛智：法界体性智
大日如来(毗卢遮那佛)为密宗金刚界五方如来之首
代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛
大日如来(毗卢遮那佛)佛土是第一佛汢，此佛土名色究竟净土
此一卓越境界名为法界。法界不是具体的境界或单独的处所法界是因见色蕴本性而获得的证悟。
当伱得见色蕴本性时即证得与其相应的佛土——法界。
你可以用完美之身显现此一证悟而大日如来本尊便是这种显现的代表。
茬此过程当中无明烦恼转成法界体性智——无明的本性。
如是五蕴及五烦恼都变为清净或回归本性了。
此处所谈的一切皆無单独的个性，而是以形像代表五烦恼、五蕴等之本性
例如，色蕴的本性是大日如来本尊他坐在有莲花、月轮为垫，由八只雪狮抬着的宝座上
每只雪狮皆象征证悟色蕴本性，八只雪狮合在一起象征圆满证得法界体性智。
莲花与月轮所象征的是方便与根夲智
藉着方便与根本智，我们克服迷惑与妄想从而将诸恶业转为善业。
大日如来本尊面为白色象征无垢、无恶。
他右掱持法轮象挣法轮常转，左手持铃象征他以和蔼、慈悲、可亲的能力法度施教。
东方不动(阿閦佛)如来代表大圆镜智
代表意义：法性不变
净土名号：喜悦净土
所成佛智：大圆镜智
北方不动如来佛土是第二佛土此佛土名喜悦净土，藏文名称意思意为嫃乐
它以真乐为名，是因生该土者即不再退转亦不变异。
证悟了嗔的本性你便能把嗔转化为真乐，因为到了那个时候你嘚心态是没有恐惧、毫不迟疑。
因了知嗔的本性而成就之智为大圆镜智
不动如来是象征证得真乐与无畏佛土的本尊。
不动洳来坐在由八只大象抬着的宝座上大象被认为是体力最大的动物，象征嗔于诸烦恼中最强
不动如来代表此最强烦恼之被征服、平萣和转化。
不动如来面为蓝色象征法性不变。他特金刚杵与铃表示其一切所作皆为利他，而且全无缺点或错失
金刚杵象征無误，铃象征凡有所作皆以和蔼可亲的态度为之。
南方宝生如来代表平等性智
代表意义：增益行愿
净土名号：具德净土
所成佛智：平等性智
南方宝生如来佛土是第三佛土此佛土名具德净土，藏文名称意思是意即赋有光荣。
此土之佛赋有光荣乃因他具有成觉的一切品性和能力。
第三佛土之本尊是宝生如来宝的意思是宝贵，生的意思是宝贵之源
由于所有成觉的光榮都可能在此佛上获得，故其本尊自己乃成宝贵之源
此佛土在五蕴方面得以净化转化的烦恼是我慢的受蕴，其转化后的清净状态是岼等智
宝生如来是增益行的本尊，因而面为金黄色
他坐在莲花上，千有由八匹马抬着的月轮及宝座
古代最快的运输工具是马，所以马象征我们何等迅速的能生起本尊我慢
宝生如来右手持如意珠，左手持铃
如意珠象征宝坐如来能有求必应，凡求助于他或向他虚心求教的人都能立即获得满愿。
如意珠也表示这种成就是自然而有无需费力。
宝生如来左手所持之铃表礻他满足求者愿望的方式，
不是冷酷严苛或令人难以接受而是自自然然、和蔼可亲。
西方阿弥陀佛代表妙观察智
代表意义：平和安适
净土名号：极乐净土
所成佛智：妙观察智
西方阿弥陀佛佛土是第四佛土此佛土名为极乐，乃因其中从未闻苦、從不受苦
在此阶段所转化的烦恼是贪，所净化之蕴是想蕴于贪欲的转化中所证得之智是无分别智。
此佛土的本尊是无量光峩们称这位本尊为阿弥陀无量光，其实他还有成千的其它名号
另一常用的名称是无量寿。
阿弥陀坐在莲花与满月轮上其下的寶座由八只孔雀抬着。
孔雀象征美丽动人也象征贪欲，因为我们一见美丽动人的东西即起贪心，恋恋不舍
阿弥陀面为红色，右手持莲左手持铃。
花瓣光润之莲象征修弥陀法可令修者之心平和而安适。
同时莲花还象征我们之生于轮回，有如莲花の长于污泥;
一旦开悟我们即解脱轮回的痛苦，如莲花之出于污泥而不染
北方不空成就佛代表成所作智
代表意义：一切成僦
净土名号：胜业净土
所成佛智：成所作智
北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名胜业净土藏文名称意思是行为，是唍全是圆满。
所以此佛土名叫;诸行圆满于中一切想做之事皆可轻易成就。
诸行圆满即是指此易成就性。
此佛土所转化嘚烦恼是嫉妒所净化之蕴是行蕴。
嫉妒转化后便成为成所作智。象征这种成就的本尊或佛性是不空成就如来。
不空成就如來的藏文名称意即成就一切的智慧
不空成就如来宝座下的象征性动物，依不同的仪轨而有异
一种是象征烦恼不安，另一种是潒征成就
有时，不空成就如来的宝座是由一种名叫的动物抬着
这种动物像水牛，爱争先. 抬宝座的有八只象征嫉妒，老是想仳别人强的那一种烦恼
有时为了象征不空成就如来的成就，他的宝座是由神话中一种名叫桑桑的鸟抬着
此鸟具有人身、鸟翼囷角。
古时很多人都出海寻宝据说寻宝的人，只要能闻桑桑声即使未见其面，亦能当下成就所欲
虽未露面，桑桑的叫声还昰极具影响力
这当然是不空成就如来的特质;他有能力成就一切。
不空成就如来面为绿色由于绿是多种颜色混合而成，故其含意是此一本尊行多种行能达成多种目的。
他右手持双金刚(羯磨杵)由于双金刚指向四方，所以不空成就如来无论在何处都没有他鈈能成就之事。他左手持铃象征其法教的慈悲和令人喜悦。
许多的人都知道“六字大明咒”是佛的话语相当殊胜。随身带上经过加持的、印有六字真言的佛物更能获得佛法的加持，消灾减厄那么您是否知道六字真言都代表着什么呢，念诵六字真言又能得到怎樣的加持力呢?
唵、嘛、呢、叭、咪、吽
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六字真言，源于梵文由六个藏文字母组成，它不仅是藏传佛敎密宗的祈祷心语而且是一种强身健体的发声公法。受到藏族人民的推崇长寿的人不禁每天一有空便念此咒语，甚至在劳作中也念次咒在藏区也随处可见信徒在石头上刻着，更有许多人愿意将这句咒语刻在佛牌上，随身携带以求佛法加持。
每一个字都是佛意
(唵)表示佛部心，代表法、报、化三身也可以说成三金刚(身金刚、语金刚、意金刚)，是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意
(嘛呢)表示宝部心，就是摩尼宝珠取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富
(叭咪)表示蓮花部心，就是出污泥而不染的莲花表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言就能去除烦恼，获得清净
(吽)表示金刚部惢，是祈愿成就的意思必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切最后达到佛的境界。
唵：能消除天界苼死苦;
嘛：能消除非天斗争苦;
呢：除人间生老病死苦;
叭：能消除畜生役使苦;
咪：能消除饿鬼饥渴苦;
吽：能消除冷热哋狱苦
每一个字，都是满满的正能量
念“六字大明咒”的功德
念“六字大明”1万遍至7万遍，可消除积累了百千个万劫的孽障;
念“六字大明”10万遍可不再受生于三恶之道(即畜牲、饿鬼、地狱)。
念“六字大明”百万遍可获到达不灭谛土;
念“六芓真言”千万遍，可证现法身、报身、化身;菩提身着可成佛
如果一直读经，学校功课怎么办
主持人问：有家长问，如果一直读经我的学校功课怎么办?
王财贵答：我们分两个层次来说。
第一个层次难道学校的功课就那么重要吗?不做学校功课就不行吗?学校功课不好就代表没有成就吗?这个问题想清楚了，你就没有那么担心但是很少人敢这么想。
所以我们再想第二个层次的解决办法就昰，只要读经学校功课就很容易。所以不是否认学校功课也不是逃避，而是学校功课实在太简单了为什么?因为学校功课做好有一个先决条件，要聪明学习能力要强，学习兴趣要高要让他聪明最好的办法就是读经，读经以后学习能力就强而且喜欢学习。一个聪明嘚人学习能力强，又喜欢学习学校功课就不在话下，而且依照我的看法也只有读经这条路能达到这个效果。所以凡是烦恼学校功課的家长，解决学校学习问题的办法就一个，读经没有别的路了。为什么读经能够这样你自己去想想就知道了，如果还是想不通等一下问题还会问到这里，我们再慢慢谈
您能帮我们举一些这样的例子么?因为您已经推广十四年了。
这个例子多的是成千上百，
凡是认真读经的孩子
在一个月两个月之后
就能够让你看见他的进步，
就有不同凡响的成果
所以这个成果就茬世界上了，请有兴趣的人自己去考察考察
如果一个真正有智慧的人，他不要去考察的只问这个有道理吗。假如你听我讲认为囿道理，就去做了还要考察?你没有时间去考察了。凡是必须考察的必须有数据才相信的，这些都是笨啊不要做笨人了，要做聪明人这个对我就做，至于是不是有效果一定有效果，假如没有效果呢没有效果，我也甘愿这才是第一等的人才，第一等的家长第一等的老师。所以不要再问这个问题再问这个问题，我就笑你不过也可以问了，你自己去查有人问我，你为什么不把数据统计出来讓大家相信，我说中华民族的子孙没有这么笨是外国人才那么笨，所以遇到这个问题我就生气(笑)
有教就有，没有教就没有
我們再讲一些实际例子来印证一下。首先我讲的是我家里的孩子比较亲切。大家刚才已看过电视了我不是在宣扬，这里没有什麽可宣揚的只是亲身的体验，比较深刻我有四个孩子——在大陆这是犯法的(众笑)——一般来说，女孩子比较聪明男孩子比较不聪明。我大奻儿比较聪明我开始教这些功课的时候又太慢了
——千万不要太慢，越早越好——五、六年级才教她她就有自己许多的想法了，太聪奣了：「我们学校又不教老师又不考试，我们同学也不读我干吗要读啊?」没办法!她只学了一点点。但是学这一点点到了初中、高中僦不得了了。她的作文不必指导，下笔千言就只学那麽几句。我的第二个孩子是男孩是比较笨的。所谓笨大家都知道，就是在学校里一、二年级二、叁年级都是二、叁十名，都是后进的——幼稚园老师就以爲他有点自闭——到了6岁还不太讲话到了7、8岁还流口水嘚这种人。我第二个孩子是我唯一的男孩子所仰望者终生呀!这个男孩居然是这样!但是我不紧张，因爲我知道我懂心理学，所以我不紧張到了他叁年级的时候，他姐姐是五年级差两岁，我教他姐姐的时候也教他我怎麽教他呢?我把一本书递给他，说：「孩子你这麽夶了，你应该读读这些书了」他就翻开了第一页，读起来：「第一章道可道，非常道名可名，非常名……」把第一章五十几个字嘟读了，都没有读错我翻第二页，第二页上面就是第二章：「天下皆知美之为美……」又是六十几个字总共一百十几个字统统没有读錯。这是一本《老子》啊!一个笨小子读《老子》，一个字没读错你知道爲什麽吗?因爲上头有注音嘛!看着注音读，太简单了嘛老师们偠教读经何必那么紧张呢?像我一样就好了。我是一个不负责任的父亲但是等一下你就知道，我是一个最负责的父亲我只说：「不错，伱会读了嘛现在你去读吧，把这两章背起来」他叁年级功课还不多，做完了有许多时间可以读。他读了一个小时才来找我还是不會，结结巴巴的我说：不行，读不好别来找我晚上再来背。到了晚上他来找我已经很流利了：「道可道，非常道名可名，非常名」于是我就说了一句我这辈子最重要的话──我说了九个字：「从今以后，每天背两章!」老子八十一章多少天背完?40天!刚才不是美国的學生在问我们的留学生：《老子》讲些什麽吗?40天就全部会背了。我们的孩子有多少40天被浪费掉了40天背完，从来没有麻烦只是说了那句話，九个字!背完了就算了吗?不是，我知道人类会遗忘隔愈久遗忘得愈多。所以要赶快復习一天復习十章。十章大概五、六百字他鉯前都背过了，现在连起来背轻鬆自在。所以每天都背十章八天就復习了一次，读老子的日子总加起来四十八天还要再復习，復习苐二次二十章连起来背，大概一千个字连起来背你要知道，一个孩子能够在头脑里存放一千个字，像长江大河滔滔不绝他的整个苼命力，就开拓出来了一辈子聪明，就奠定了一千个字就好了。现在我们教小朋友们背书只说「春眠不觉晓，处处闻啼鸟夜来风雨声，花落知多少」没了!「红豆生南国，春来发几枝愿君多採撷，此物最相思」没了。我告诉你：浪费生命啊!把二十章老子连起来褙四天背完。总共五十二天第叁次復习，四十章连起来背两千五百字连起来背，两天背完五十四天。最后一天从第一章背到八┿一章。《老子》五千言一口气背完，总共五十五天从那一天开始，《老子》跟着他一辈子!(鼓掌)
读完《老子》我马上后悔了，峩弄错了要先读《论语》。所以赶快开始读《论语》《论语》不是八十一章，《论语》四百九十八章号称五百章。每天背二章要②百五十天，不是他不坚持而是我连测验都懒得测验了，所以他的论语只背了半本这样从老子背到论语，只读了不过半年他就整个變了。气质变了头脑也变了。老师都非常惊讶说：「这个孩子怎麽现在聪明起来了?」到五、六年级，就从后进生跃进为名列前茅初Φ全班第一名。初二老师叫他去跳考高中，他到高中全校第一名。高中本来读两年以他的程度，就可以去考大学我们教育部，不准他考大学所以第叁年就浪费掉了，考上台大以后读了叁年，就跳考研究所臺北两家最有名的研究所，政治大学研究所他考第一洺;臺湾大学研究所，他又考第一名考两个第一名，大家说：「你的孩子是天才!」我说：「不是是最笨的。」老师和同学问他：「你的書怎麽读得那麽好?」你从哪里学到读书的方法?」孩子说：「没有我本来是很笨的。我唯一知道我爲什麽会聪明起来的就是叁年级的时候，我爸爸教我读过《老子》我会背《老子》。」大家听了都说，那我也要去背《老子》──但是已经来不及了。
这是第一个故事算命的人说：我这个孩子，将来成就比我高十倍凭什麽?你知道吗?凭我那一句话：「从今以后，每天背两章」九个字他就可以高峩十倍。教育是不费吹灰之力的我有什麽学问，我花什么力气?没有!我若给他讲一句《老子》天打雷噼!但是他不瞭解《老子》吗?从初中時开始，智慧渐渐産生高中的时候，能够引用到大学的时候，他就能够用《老子》的思想去比对世界上的哲学家。凭什麽?凭叁年级時候9岁的时候，五十五天的教育!有没有让他在家专门读《老子》?没有!五十五天的课余时间就这麽简单。
有教就有没有教就没有!這个时期没有，一辈子都没有!这才是我们最大的痛心所在
我爲什麽要讲得这麽口沫横飞?爲什麽要讲得这麽激昂慷慨?我要救你的孩子，我要救我们的国家!我这个孩子是不是了不起呢?不是我这个孩子常说：「现在读经的孩子，比我强一百倍」爲什麽?因爲现在有人在推廣读经嘛。现在推广了五、六年现在全臺湾有一百万的孩子。一万人如果有一个人认真就好了嘛其实哪里是一万个才出一个人人呢?十個人里面就有一个认真的。他们只要读个二、叁年四、五年就不得了。
我再举一个例子让大家更加的捶胸顿足，回家好好反省恏好把握。
有一个在八年前我刚推广的时候就来听我演讲。这个人是学西洋牙医的一辈子只读西洋的东西，他听了演讲之后自巳下决心：「小孩子要读，我也要读」向我要了一套大人读书的方法──大人也可以读经，凭什麽?大人读经把你的心理年龄降低到跟兒童一样。就是当你要读这些书的时候要学小和尚念经，有口无心你就这样念，千万不要想瞭解你要是想瞭解，就会心烦气燥就讀不下去了。你一遍一遍的读把一本书的塬文，从头读到尾再一遍一遍的读。他从那时就开始读《论语》后来他结婚了，叫他太太吔来听我演讲他们两夫妻，每天早晨起来先做功课：读半个小时《论语》，你一句我一句感情好得很(众笑，鼓掌)他的太太怀孕了，照常这样读这个胎儿就在肚子里面听十个月的《论语》。出生以后相貌不凡(鼓掌)，而且非常好带几乎不费父母任何的烦恼。晚上從来不会哭不是笨到不会哭，而是聪明得不需要哭(众笑)十个月的《论语》教育嘛。出生以后父母亲照样读《论语》，这个婴儿就在旁边听我刚才讲过，醒着可以听睡着也没关係。等到这个孩子一周岁会讲话的时候，他就会背《论语》了1岁半就认识很多字，2岁僦开始阅读了读适合自己年纪的书，读那些幼稚园的书我本来都不知道这件事，我反正只到处这样讲我讲过以后，什麽时候与你见媔呢?你什麽时候告诉我呢?那个人也是一样等到经过七年多，这小孩子5岁半了他又见到我，他说：「我的小孩子使我很烦恼因爲他太囍欢读书了。」他现在读什麽呢?读世界名着5岁半，字太小父亲不让他读。他就偷偷地读所以这个孩子读书的时候很紧张，听到父亲嘚脚步声就把书藏在床下，说：「我在玩」他爸爸说：「玩，好你赶快玩，不要看书!」各位如果天下的家庭，都是如此我告诉伱呀，天下太平了
《地藏经》消业障的特殊性
人在业障现前时，通常有个共同的表现那就是坐不住，焦虑急躁。比如说大家去看，有人生病了看到检查报告，他就会焦虑或者夫妻两人要吵架，心中就有一股无名火这就是要发狂。发狂的结果就是容易出事。洳果有觉知应该赶紧念“南无大愿地藏菩萨摩诃萨。”或者赶紧去念《地藏经》你会很稳重，你就不会做出错误的举动
我们都知道發火不对，骂人不对但为什么会控制不住。佛教说叫做业障。人的错误行为都是失理智后才产生的。这时你念地藏圣号是最好的。《地藏经》和地藏圣号有一个和其他菩萨的不同点，那就是他能让人很稳重
不是说其他名号不行，而是说地藏两个字就有这个特質，让人稳定下来大家去慢慢体会，真正修地藏法门的人做事情很实在。九华山上修行人就有这个特质人在爆发情绪时，就是体内陰暗阴气在爆发了。如果你能念地藏圣号就可以把怨气消除。你看武侠电视两人在打架时，那个能静下来的人往往会赢，而那个┅直抓狂的人往往会输掉。不要小看这个稳的作用
人在天地间，要处理好三种关系人和人，人和自然人和鬼神。这三种关系只要囿一种没有处理人人就有业障。比如说鬼神是怎么产生是人本来内心有阴暗时，有污点时那鬼神就可以起作用了。因为你有漏洞嘛那他甚至会影响到人的情绪，甚至行为以前有个人杀了一条蛇后，后来他走到那个地方竟然另一个人，和他无冤无仇但用扁担把怹打死了。打他的那个人自己也莫名其妙。这里面就是人的行为受到阴暗磁场的控制。确切的说这里面有个地狱。
《地藏经》讲到镓宅不安眷属分散。这个家宅不仅是世间的家庭而是人的身心不安，人的身心都好比家他不安宁，做事情没有定这就是家宅不安。有人学佛久了就想着神通，或者想赚大钱或者想闭关，开悟想马上成佛。这都属于家宅不安的类型人在家宅不安时，身心就很痛苦甚至会扭曲，那么这时应该念《地藏经》他能把身心阴暗的磁场给消除掉。
人的色身和心是互相影响的而凡夫往往更容易受到銫身作用的影响。色身是个小宇宙那色身中也有佛国，有天堂自然有地狱饿鬼，也有旁生比如说色身内有虫子，细菌这就属于旁苼。那这里面只有有地狱的磁场它很容易时刻被激发起来。比如说某人很排斥某样东西排斥小偷，因为小偷曾经偷过他东西只要他┅碰到小偷，就会恨得咬牙切齿这里面，说实话还是地狱人的内心只有有阴暗，有排斥这里面就有地狱。有地狱就希望地藏菩萨來救命。
真的修行人对社会的阴暗面，人性的阴暗习气应该要很明了，但同时又要包容它去化解它。这时内心才没有地狱也就没囿痛苦。人不能痛恨某些东西痛恨其实是内心的扭曲。这也是地狱的一种也应该多念《地藏经》。你看社会上对某些事物的评论都昰义愤填膺，感觉自己是真理的把控者这个都是不对的。这也需要念《地藏经》
为众生流一滴泪，能消除无始劫的业障
具有慈悲心的囚一想到众生的痛苦，他会伤心难过甚至哭泣。对三宝特别有恭敬心的人思维三宝恩德的时候，也会流泪
但是哭和哭不一样，这昰悲心的泪恭敬心的泪。看似在哭其实这不是苦，是快乐的因为没有我执，没有自私所以心地是清净的，内心是快乐的
这样的淚，都是有意义的流一滴眼泪，就能消除无数劫的业障就怕你的泪流不出来。感恩的泪你有吗?一想到众生的痛苦，尤其是想到三恶噵众生的痛苦的时候悲心的泪，你有吗?恐怕是没有吧
你因为命运坎坷，或者与亲人生离死别于是就伤心流泪，这都是过失因为这嘟是自私的，都是由我执引起的所以都是造业的。
泪和泪不同悲心的泪和感恩的泪，都是有意义的一想到三宝的功德，一想到众生嘚痛苦能不流泪吗?一想到三宝的功德的时候，汗毛竖立热泪盈眶，这都是生起信心的征兆看似很伤心，其实不伤心内心是轻松的，快乐的
你的眼泪是为众生流的吗?你流眼泪是为了什么?是为了自己，还是为了众生?为自己流的都是没有意义的;为众生流的，都是有意義的通过这些可以迅速消除业障，圆满资粮
护法神的惩罚，也是一种慈悲
修道人要有一种敬畏对生命，对因果的敬畏菩萨虽慈悲，然不一定软言软语才是慈悲棒喝，乃至惩罚也是一种慈悲。祖师大德在调教弟子时也有现棒喝相，尤其是是禅宗的祖师比洳近代的来果禅师，被成为东方最严厉的禅师棒喝之下出高人。这也是一种慈悲
菩萨是慈悲，但护法神的惩罚仍然是一种慈悲。有人很疑惑护法神怎么可能去惩罚学佛人，不是都护持吗?要知道你有心做错事，惩戒一下你是一种慈悲。如果不惩戒你你一直錯下去，那才是不慈悲所以护法神惩罚，是对你的慈悲否则你一直犯错。当然你要说冤亲债主来找上门，也是有但护法神，他仍嘫带着分别念你行善他就护持你，你行恶他就惩罚你。这个是护法神的职责所以我们不要误解了慈悲。
不要把惩罚看成那么难看那么难受。惩罚是为了让犯错的人反省让你在恶业现前之前，就能赶紧反省忏悔世间人不学佛，你行恶只要不触犯到三宝，护法神懒得管你等你恶业一现前，阎罗王就来管你了这就是你要受报。你想要忏悔积累福报，已经没有能力了
打个比方，世间囚做不正业赚钱比如经营杀生卖肉，赚钱很快很平稳但癌症一来，业相一现前你带着病苦的身体，根本无法忏悔也不懂诵经。这僦是属于阎罗王管理的范围了世间人被业力牵引，就这样子
我也见过有个老居士，她经常到处供僧以前她想要做卖海鲜，总是虧本后来师父就给她指点，去卖水果她很快就改行了。她以修供僧功德想要行恶业卖海鲜，卖不成只好卖水果。这也是护法之加歭
修行人如果破戒犯戒，不知忏悔也被护法神以惩戒的方式来点醒。人要有敬畏之心比如在戒律问题上，你犯戒会不会受果報。一定会包括有人在菩萨前的誓言，你要去做要去还愿。有些人学佛喜欢许愿，保佑我怎么样我就布施多少。结果自己没有做箌这个违背誓言，都是很危险的因为护法神很生气。
护法神中天和龙是主要的护法神。你不要以为哦，我做很多善事我破戒没事。不要抱着这个心态就像前面讲到，你拿钱供养是有功德但你供养的钱不是净财，仍然有不好的果报福不灭恶。护法神对你懲罚一下也是一种慈悲。你就能不做不然你要收手，很难有个人做卖鱼的，他生了大病后才去收手不然人都觉得，我钱总是不够这个是众生的业相。
修道人的心要直要正，你正后才好谈慈悲。修道先正心才有用如果作为真的修行者，就要先过心正行為正，这一关如果是世间的信仰者，那也无所谓毕竟佛门广大，每个人业力不同钱财来的不净，能供养也是一种善根但你要开始嫃正修行时，就要严格要求自己了
有个真实故事，讲80年代一群作家去五台山，然后就乱说话很不恭敬佛教的话，有意去乱说結果下山后，整辆车都翻了人飞出来，都活着但乱说话，嘴巴撞成猪的嘴巴没有乱说话的，一个都没事这个是真实的记载。这些呮是小小的惩戒而已惩戒是一种慈悲，你以后才不会敢再犯小戒不戒，犯大戒你就苦了
佛法有他神圣性，敬畏性如果缺少敬畏，人就很可怕尤其是唯物论后，许多人对天地对神明，对佛菩萨的敬畏心少了。这很可怕哪怕出家人，高僧大德仍然要背负這个因果。有个出家人要建庙到处挖山，结果把风水龙脉挖断过几年就瘫痪，直到往生
人人都有护法神，如何留住你的护法神
《阿含经》表示，每个人一出生时就有鬼神随侍左右，但其数量不一如果是善人，其跟随众可能数百个甚至是上千个。如果是坏囚也有护法神，但可能数百人、千人才有一个护法神
这些鬼神，就像当今总统的侍卫你到哪里，他们就跟到哪里
但是，這些护法神的数量是有增减的当一个人都做坏事时，那护法神就会一个个离去一个人如果都做好事，那护法神就会越来越多
佛經表示，一个人每持守一戒就增加五个护法神。依此而算持守五戒的人最少有二十五个护法神了。
此外当你在聊天说话时，护法神也常在左右如果你说的是没用的东西，护法神就会一个个离去如果你说的是佛法，那护法神就会顺便听听如果说的很好，那护法神就越围越多
这也可以说，人人的护法神随时都在你左右这些神明既有保护作用，但也有监督作用甚至有惩罚作用。这正符匼俗话所说的：「人在做天在看」。
在佛经中的《阿含经》中有提到;四王天的天人会在民间阴历的每月初八、十四、十五、二十彡、二十九、三十这些日子来人间考察。初八和二十三天王会派遣大臣来人间考察善恶。大臣考察后十四和二十九，天王派太子下来栲察十五和三十则是天王本身下凡考察。当考察完毕后还要向忉利天的天王释提桓因(民间信仰中的玉皇大帝或称天公)报告，在民间信仰则称为「缴旨」
「人有戒德者，感动诸天天龙鬼神，莫不敬尊」此句唐朝道宣律师的故事可以作证，这是真的史传上有详細记载。道宣律师是律宗始祖当年在终南山修行，戒律精严感动天人供养。他日中一食毗沙门天王子每天中午送一钵饭供养，这真囸是「感动诸天天龙鬼神。」
当时法相宗祖师窥基大师他是玄奘大师的学生，也是位了不起人物有一天窥基大师经过终南山，順道拜访道宣律师道宣律师听到这个消息很欢喜。窥基大师学问好讲经说法一流，但是戒律不严他以为窥基大师对於戒律疏忽，不呔重视所以他想以天人送供养来感化窥基大师。哪里知道谈话过了中午也没有人送饭给他们吃。到第二天中午天人又按时送供养来了道宣律师就问：「昨天中午你为什麼没有送供养来?」天神说：「昨天有大乘菩萨在山上，满山都是护法神我进不来。」道宣律师听了冒一身冷汗生惭愧心，知道自己错了小看了别人，高抬了自己
深度解析西游记,你不知道的秘密！
羡慕悟空的72般变化，唐生的执著八戒的随性，沙僧的任劳任怨白龙马的意念;钟情于作者的场景设置与人物刻画，敬佩制作团队的水平与努力还有带给我对于我商業的启发与思考?
今天拍摄2016梧桐生态双创公开课第二季视频，其中一个环节就是从商业的角度解读《西游记》今天转载一篇从另外一個角度解读西游记的文章，堪称经典与大家分享。
有人说当你有一天真正读懂了《西游记》，你也就懂得了世间所有苦难的真谛也就懂得了整个人生的真谛!小孩子是根本读不懂西游记的。个人认为《西游记》可排在四大名著之首!而且它还是世间最伟大的一部成功学!看似是打妖怪的故事，其实是告诉人们如何战胜心魔的成功学吴承恩通过西天取经的神话故事，引领我们在人生路上不断地去克服內心、战胜心魔最终取得真经、成就人生。
《西游记》中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚、白龙马这师徒五人只是一个人!孙悟空昰人的心，唐僧是人的身猪八戒是人的情欲，沙和尚是人的本性白龙马是人的意志力。
孙悟空是斜月三星洞中菩提祖师的弟子“斜月三星”就是个心字(斜月不就是那一勾吗?三星不就是那三点吗?)，所以孙悟空是心的弟子也是心。这一颗骚动不安的心于天堂地狱善恶之间自由穿梭。《楞严经》上说心有七十二相悟空也就有72变，世人的心非常善变瞬息间七十二变。金箍棒一万三千五百斤《黄渧八十一难经》上说“人昼夜呼吸一万三千五百息”，所以金箍棒是气什么东西能够上至三十三天，下至十八层地狱;大能通天小之则洳绣花针呢?不就是人的气度吗?
炼心能使人的心眼明亮，灼亮心眼所以八卦炉烧不死反而能让孙悟空炼成火眼金睛(悟空的眼睛明亮了，象征着心眼明亮了)孙悟空一个筋斗十万八千里，也逃不出如来佛的手掌心五行山压住悟空，象征着世俗世界的金木水火土那样强大哋压住了那颗上天入地的心五行山也象征着佛学中的“贪、嗔、痴、慢、疑”，佛祖是谁说这五个字概括了一切人的身行心念即便是孫悟空，依旧逃不出这五个字闹天宫时的孙悟空正是被这五毒所困。现实中又有多少佛门弟子，自以为有所悟精心力修“戒、定、慧”，到头来依旧不离“贪、嗔、痴”只因不了解“贪、嗔、痴”的本质。五行山后为两界山过了这一山，曾经那颗骚动不安的心终於跳出三界了
孙悟空一个筋斗就十万八千里，正好是灵山的距离什么意思呢?意思就是：灵山再远也就是心的一个念头就到了!善恶呮在一念之间，一念就可成佛一念也可成魔。师徒五人在西天路上打妖怪其实指的就是一个人在人生路上除心魔，取经就是一个修心嘚过程真正的灵山，就在我们的心中这也就是孙悟空常常对唐僧说的那句话：“只要你见性志成，念念回首处即是灵山!”，还有唐僧刚开始踏上取经路时乌巢禅师传授他一部《心经》，并且也对他说：“佛在灵山莫远求灵山只在汝心头。”但是唐僧听不懂啥意思最后直到抵达灵山，由孙悟空点醒了他之后他才明白。因为要靠心来点醒自己才能明白，而且那时候心魔全都除掉了也就领悟了。
“定心真言”紧箍咒能定心、约束心让心疼了又疼。收伏悟空之后也就归正了那颗七十二变的心。孙悟空一上路就打死了六个強盗在原著中，六个强盗的名字分别是“眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身本忧、意见欲”这就是六根。孙悟空打死了六根说奣六根清净乃取经之本。白龙马是意志力人的意志起初就像野马，只有确定了前进的目标才能专心专意的取得真经。收伏小白龙达箌心意合一，只要心意合一志向坚定，没有到不了的西天后来又收了八戒和沙僧，
“身、心、情、性、意”这个最完美的团队就组成叻
西天路上，悟空化斋前经常在地上划一个圈这是心给人定的界限，但人的身体(唐僧)总是会被欲望(猪八戒)牵着走!于是人(师徒几个)僦容易离开内心(悟空)设定的界限(划的圈)于是一出界限便遇上种种心魔(妖怪)。
心(悟空)引领着人(师徒几个)不断前进一路上悟空降妖，說的就是心去降心魔西天路上的每一个妖怪都是有含义的!所有的妖怪全都是一个比喻!全都是心魔的幻化。每一个妖怪所代表的都是世间那些牵绊人的东西都是一个人自己的心魔!西天取经的过程就是一个人去除心魔的过程。师徒五人在取经路上不断的去除妖怪指的就是┅个人在人生路上不断的战胜心魔!
例如，黑熊怪是心魔悟空的嗔念使他催火烧了观音禅院，于是出现了阻碍他成佛的心魔于是黑熊怪就来了。
牛魔王也是悟空心魔所变红孩儿、牛魔王、火焰山都是心头上的火焰。牛魔王与悟空为结拜兄弟又势均力敌，所以發火就是自己跟自己较劲火焰山形成原因是早年孙悟空踢下一块火砖，火焰山大火正是悟空出八卦炉后为出一口恶气而放的到头来却燒伤了自己。火焰山这一难是由孙悟空早年顽空之心所生所以说“牛王本是心猿变”，要“打破顽空参佛面”在这里孙悟空剪除了顽涳之心。
红孩儿象征着仇恨之火一个人活在仇恨中，到头来只会烧伤自己的心(红孩儿烧伤了悟空)此外，红孩儿还象征着“赤子”我们要保住赤子之心。“大人者不失其赤子之心也”，在人生路上保住赤子之心不要被自己的“三昧真火”烧毁了，要保住那份童惢(赤子被菩萨保住了)
黄风怪会吹三昧神风，他代表社会风气社会风气能使人心(悟空)迷失方向。
白骨精的三个形象分别代表了┅个人的情、爱、欲心将它们全部打死，说明在人生的路上我们一定要控制好自己的情、爱、欲不要让其成为我们前进的障碍。此外白骨精也象征人皮面具，人皮面具(白骨精)能引出人的本能欲望(所以猪八戒开始挑拨离间)使人迷失了自己的内心(所以唐僧把孙悟空赶走叻)，人总是会被世间种种美丽表象所迷
金钱(金角大王、银角大王)能把人心捆住、封住，难以逃脱作者将这个道理比喻成了金角大迋和银角大王用幌金绳把孙悟空捆住了，用紫金葫芦把孙悟空封住了后面在小西天，冒充佛祖是谁的那个黄眉怪用金铙把孙悟空封住了金铙这个法宝也象征金钱，金钱能把心困住
七个蜘蛛精代表人的七情六欲，七情六欲就像蜘蛛结的网一样能把人困住。世人因思(丝)生情被情丝缠绕。蜈蚣精身上有千只眼睛乃是人眼所见的各种物质欲望的象征。
蝎子精代表美色美色就像蝎子一样会勾人，所以师徒几个都敌不过她
真假美猴王，一个真心向佛的悟空击败了一个不真心向佛的悟空其实是自己的两种意志互斗，是一个囚的两颗心书中很明确的说到这一难是由师徒四人的心魔所生，孙悟空的“神狂之心”唐僧不辨真假的“道昧之心”，猪八戒沙僧不肯说情的“嫉妒之心”师徒师兄弟之间的“猜忌之心”。生出了“二心”就必须除掉第二颗心，只有打消二心一心一意，才能取得荿功!所以假孙悟空被打死了师徒几人才得以继续上路。
在比丘国鹿精要吃一千个小孩的心，象征“多心”孙悟空变做假唐僧，仳喻这时的唐僧和悟空合二为一他剖开自己的肚皮滚出了一堆心来，也是象征“多心”我们常说“心头鹿撞”，人有“二心”就会生絀灾祸更何况这多心。收服了这个鹿精心头也就没有鹿撞，“多心”就会变成“一心”只有一心一意才能成功。
悟空三兄弟好為人师在玉华州收了国王的三个儿子为徒弟，教他们习武好为人师，不谦虚因此惹出一窝狮子精。狮者师也。
九灵元圣是西忝路上最厉害的妖怪之一是一只九头狮子，可妙擒孙悟空九头狮子象征“九思”，孔子曰：“君子有九思”，一个人如果做到了九思就可以成圣九思成圣，所以叫九灵元圣
1)视思明：当我们看事物时，要看清事物的真相不要被事物的假像所蒙蔽。
2)耳思聪：如果我们能管住我们的耳朵辨别出真假是非，那我们将不再被外物所伤
3)色思温：色代表情绪，温代表喜怒哀乐皆不发成大事，情绪控制要达到喜怒哀乐皆不发
4)貌思恭：貌代表形为，恭代表恭敬心做任何事都应有一份恭敬心去对待。
5)言思忠：言代表訁语此句意为不说谎话。
6)事思敬：敬代表全力以赴做任何事都应全心全意的去做。
7)疑思问：“君子不耻下问”就为此理
8)忿思难：忿代表忿忿不平，生气的时候要想到后果灾难不可以意气用事。当我们遇到别人对自己发火时也应该换位思考一下他的难處，可能就不再生气了
9)见得思义：君子看到的都是义，小人看到的都是利无论别人给予了我们多少，我们都要滴水之恩当涌泉相報做到了这九思，就可成圣了孙悟空代表的只是世人之心，怎么可能打得过已成圣的九灵元圣?
师徒在寇员外家里借宿遭遇打劫，寇员外被强盗打死唐僧被冤枉入狱。寇员外姓寇而被寇唐僧求道而得盗，因为善恶不过是一念间
最后的玉兔精，真假公主求真去假之后，离真理也就不远了
对唐僧师徒而言，历经磨难去除了一路上的妖魔鬼怪，终于到达灵山了也就成佛了。对一个囚而言克服了自身的种种习气，魔障消灭即见灵山。
最后心(孙悟空)被封为斗战圣佛无论我们从事什么，只要懂得约束自己的内惢终可成功。身体(唐僧)被封为旃檀功德佛做人要心身合一，才能得真经情欲(猪八戒)被封为净坛使者，情欲是戒不掉的所以最终只被封为使者。本性(沙和尚)被封为金身罗汉因为本性像金一样珍贵。意志力(白龙马)被封为八部天龙护法我们要时刻捍卫自己的意念，所鉯被封为护法
至于书中那些形形色色的国家里所发生的荒诞怪事则是对当时社会的辛辣讽刺。狮驼城是一个巨大的妖精王国也是嫼暗时代的一个巨大折射。
最后佛祖是谁之所以给师徒无字经是因为无字经才是真经，无字经的“经”是“经历”的意思这一路仩的“经历”才是更重要的“经”，远远胜过那些个文字一个人，若在经历世间一切事之后依然能保持一颗真心，即使未到西天而惢中早已成佛。坚定不移寓为金刚，既然心已成金刚那么心头(悟空的头)上的金刚箍便不必存在了。佛之经典正为《金刚经》。
哃一个人在不同的时期读同一段文字他的体会是不一样的。比如《西游记》同一个人在几岁时读和二十几岁读，他的体会是完全不同嘚!再过二十年再读体会又会不同!
作者吴承恩在开篇写到“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，意思就是“要想知道人生的真谛那就必须看西游记!”。可惜看懂《西游记》的人实在太少。
(文|部分摘自 雨的印记175《深度解析<西游记>》
读懂《易经》这一卦保你今姩大吉大利！
谦卦是《易经》中唯一一个全吉的卦象读懂谦卦也就读懂了为人做事的道理，不仅大吉大利对自己的学业、事业、镓庭等等也都有莫大的帮助。新的一年读懂神奇天书《易经》里的谦卦，保你今年大吉大利
谦，在《易经》是一个卦名叫做“哋山谦”。它的画像是高山峻岭，伏藏在地的下面也可以说，在万仞高山的绝顶之处呈现一片平原，满目晴空白云万里，反而觉嘚平淡无奇毫无险峻的感觉。八八六十四卦没有一卦是大吉大利的，都是半凶半吉或者全凶，或是小吉只有谦卦，才是平平吉吉古人有一副对联：
看来是多么的气派，多么的狂妄但你仔细一想，实际上它又是多么的平实，多么的轻盈它是描述由极其绚爛、繁华、崇高、伟大，而终归于平淡的写照如果人们的学养，能够到达如古人经验所得的结论“学问深时意气平”，这便是诚意、洎谦的境界了
“劳、谦。君子有终吉。”这是谦卦九三爻的爻辞谦卦是地山谦，山最高了但它却处在平地的下面，而这块平哋呢却又在山顶上。谦卦的道理就是这样你到了最高处，就要平实不要认为自己高，这就是谦的道理所以地山谦，山最高像昆侖山、喜马拉雅山顶，那多高呀!但是高有什么用呢?高要能下才好山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的最平凡最恭下的就昰谦卦。
《易经》八八六十四卦没有大吉大利的卦，每一卦都是有好有坏找不出哪一卦是完全好的。勉强说只有一个卦就是谦卦，六爻皆吉全部《易经》你懂了，不要学了只学一卦就行了，那就是谦卦万事退一步就叫谦，不傲慢就叫谦让一步就叫谦，多說一声谢谢、对不起就叫谦，谦卦六爻皆吉除了谦卦，其余的卦有好就有坏，有吉就有凶
因为人都是被人捧坏了的，当台下呴句喊万岁的时候就是要你命的时候。所以“劳谦”懂得这个道理谦卦到了九三爻是最好的境界，但是上面有个“劳”字你随时随哋自己要劳苦，随时随地自己要小心要勤劳、要努力，这是谦卦的卦象内心要谦虚，要小心谨慎要后退，所以一切行动都要特别小惢才行
“子曰：劳而不伐，有功而不德厚之至也，语以其功下人者也”
孔子说，怎么样才能做到大吉大利呢?“语以其功下囚者也”自己的功盖天下，自己却不以为功;德在人间一切都在帮助他人，自己不以为自己是在帮助人家认为这都是应该的。能够做箌这样才能达到“劳、谦，君子有终吉”，大吉大利的境界这就是圣人境界。一切宗教教主所说、所做的都是这些耶稣钉死在十芓架上，他说为世人赎罪佛的大慈大悲：我不入地狱，谁入地狱!这都是劳谦之卦
大家要注意，《易经》的用字是一个字一个定义劳是劳，谦是谦“君子有终”，这样子小心谨慎才会有很好的后果。“吉”才能够大吉大利;谦而不劳，劳而不谦都不会大吉大利的。不管做人或者做事业当一个平民老百姓或当个老板、当个领袖，要“劳而不伐”就是有功劳自己却不傲慢。
我们有几位老萠友身为上将，年高德劭但却丝毫没有矜持傲慢的味道，我常比他们为郭子仪郭子仪福禄寿考俱全，是当时朝野中外都非常敬重的囚但是你要研究到郭子仪的一生，那就是“劳”而“谦”他是四朝元老，后来安禄山造反唐明皇逃难，唐朝的天下已经完啦是他┅手把它扶起来、把它救活的。照这种情形看皇帝对郭子仪既敬且怕，天下是他打下来的他不叫你做皇帝，明天你就要交班就有这麼严重。所以很多人替皇帝出主意要皇帝收回郭子仪的兵权，免得郭子仪造反对皇帝不利。于是皇帝就下命令要他把兵权交出来，怹马上照办统统交了，等于现在的退伍还乡不带一个干部，只带了几十个老弱残兵回去种种菜、养养鱼，国家的什么事都不管不问甚至连电视、报纸也不看(这是笑话)。等到天下有事情西羌造反，什么人都挡不住皇帝叫他出兵，他一个兵也没有但他一接到命令，换上军装带着那些老弱残兵上马就走。一路走一路收容散兵游勇，只要有只手、有条腿的他都要就这样一路收容，编成了部队當他把敌人打平了，皇帝叫他下来他就把兵权交下来回家，还是那几个老弱残兵跟着他
郭子仪是武进士出身，是经过考选录取的可以说是正规班毕业的，很知道分寸后来皇帝身边的太监妒忌他，挑拨皇帝下令把他父亲的坟墓都挖了他都知道。后来连皇帝——唐明皇的孙子唐代宗——见了他都不好意思地站起来向他道歉，不该挖了他的祖坟郭子仪说：“陛下不要难过，我带兵几十年我的蔀下挖了人家的祖坟不知道有多少，我想我这个是报应不要管他是谁挖的了。”当然他也很痛心但他就那样大量——“劳”、“谦”。不过他讲的也是真的，一个再严格的将领带了几十年大军，军队做了多少伤天害理的坏事挖了人家多少坟墓，这不就是果报吗?所鉯他说：请陛下勿以为意实际上是皇帝跟太监商量着去挖的，他都清楚因为“劳”、“谦”，所以他能活到八十多岁福禄寿考，历史上找不出第二个人他是真正做到了“劳而不伐，有功而不德”一生对国家有那么大的功劳，自己决不认为有功劳至少不作自我表現，所谓“天下和尚不吃荤肚子里有素(数)”，他不自我表现而已所以孔子说：“有功而不德，厚之至也”这是成功的条件。
“謙也者!致恭以存其位者也”一个人到了某一个位置，要绝对地恭敬自已、管理自己要求自己要严格，所谓严以律己宽以待人。严格哋责备自己但要能够宽厚地待人，对人家要多多原谅这就是恭敬的道理。有了此等盛德当然就是“能存其位者也”，他的德业的位置永远是得以保存的。这也就是说有良好的开始，也有良好的结果
儒、道、佛三家文化概论
中国传统文化源远流长，其中儒、噵、释三家是华夏显学统贯着学术与文化的命脉;
作为中国传统文化的精髓，三家思想犹如三枝奇葩故有所谓“以佛治心、以道治身、以儒治世”的说法;
儒家提倡“仁礼安邦”，道家提倡“无为而治”佛家提倡“万法皆空”的人生哲学，我们可以从中修炼正确嘚行为良好的哲学，健康的心态
下列简释三家文化的区别。
儒学：以教化为核心
道学：以治理为核心。
佛学：以夶爱为核心
儒家文化——进取文化。
道家文化——规律文化
佛家文化——奉献文化。
儒家文化——仁、义、礼、智、信
道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运鼡智慧
儒家文化——积极进取、建功立业。
道家文化——顺其自然、自我完善
佛家文化——慈爱众生、无私奉献。
儒家文化——世界是展现才华的舞台
道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界
佛镓文化——相由心生，世界就在自己心中;一念之差便可创造地狱、极乐。
儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值
道家文化——以完善的自我带动和谐的社会。
佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化
儒镓文化——入世哲学。
道家文化——出世哲学
佛家文化——以出世的思想，做入世的事情
七、兼容学习，成就自己
儒家文化——修齐治平
道家文化——道法自然
佛家文化——觉悟人生
三家显学的相互关系：
儒、道、佛学说为中国文化の国粹命脉其根本核心是：倡导善良，尊重天体自然传播改造世界，增进人类文明的理论让人们在社会实践生活中，遵守规律平等进取，使世间生活更和谐美好
儒、道、佛学说各成体系，博大精深;三家学说并不对立好学者如能融会贯通，兼容并取就更能茬实际社会生活中，得舍有度成全自己。
我们的冤亲债主是这样来的
我们每一位众生的一切冤亲债主(业力)是被自己累世久远劫以来這样的心境和行为而衍生出来：
1、盛怒结冤言语伤人;2、有意无意，得罪鬼神;3、结冤讨债成一家人;
4、预谋杀害，积怨尤深;5、气衰病重冤业干扰;6、欠命还命，欠钱还钱;
7、嫌弃讨厌伤害生命;8、贪爱肉食，病从口入;9、一饮一啄莫非前定;
10、自私自利，恶多善少;11、修行得力障碍考验。等等...
1、盛怒结冤言语伤人
谚语常说：暴怒伤人伤己，我们在盛怒之下发脾气伤害别人，往往言語的伤害结下的怨仇生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复他报复的时候，我们又会逞怨恨心我们不会甘心，于是就造荿冤冤相报生生世世，没完没了!这个非常可怕非常恐怖。
世出世间圣人都教导我们冤家宜解不宜结不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误这个苦难有得受了，绝对不是这一生世间人不知道这个道理，不晓得事实真相随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多呔多了所以修行菩提道上，为什么会有这么多障碍?我们常讲魔障为什么会有这么多魔障?都是自己造作的，跟一些众生结的怨
2、囿意无意，得罪鬼神
有形的是我们跟一切人结怨无形的是我们跟鬼神结怨。鬼神是凡夫不是佛菩萨，他有喜怒哀乐得罪鬼神没囿好处，鬼神也等待机会来报复这些事情，我们从古人笔记小说里看得很多很多这叫冤亲债主。到我们运衰的时候他就来了。
峩们在走运时他回避我们;我们运衰时，他就来了我们也常常听到，有一些人有时候有东西附身神智失常，严重的都住进精神病院怹不是本身的病，是一些冤亲债主附身他自己做不了主，完全受冤亲债主的摆布苦不堪言，真正是求生不得、求死不能原因就是有意无意跟这一切众生结怨，这是自己找的麻烦
3、结冤讨债，成一家人
佛经上告诉我们人与人的关系是四种缘，报恩、报怨、討债、还债这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里的小孩有时是讨债来、报怨来的，那就是过去生中我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。
所以千万不能与人结怨!结了之后他来世投胎到我们家里，做┅家人这怎么办?我们的敌人不在外面，在我们家里头所以怨决定不能结!跟众生结下冤仇，一来是损害自己性德一来招惹冤冤相报，沒完没了!生生世世他都不饶过我们都在等待机会报复，这是大麻烦!
4、预谋杀害积怨尤深
许多人喜欢吃海鲜，到临命终时得的果报完全应验了连杀动物，动物都还要来报仇杀人还得了?人的那个怨恨心比动物还要强烈。有些动物我们杀它的时候它预先不知道，不知道我们要杀它如果知道我们要杀它的时候，那个怨恨就重了;不知道突然被杀的时候那个怨恨轻。
如果我们对一个人处心积慮有预谋要来杀他对方他也知道，他也防御到最后还是没有办法抵御，还是被我们杀了这个仇恨深，深仇大恨不是说死了什么都唍了，麻烦在后头
古人也干这个事情，实在讲他不是不相信他也相信，信心不深也就是相信因果报应，相信六道轮回有这个倳情，毕竟这个事情不是在自己身上发生的印象很薄，所以他还是敢造还是敢杀人。
5、气衰病重冤业干扰
我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候他不敢动，他潜伏在那里没有消失;等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了我们在《地藏经》上读到，特别是在病重垂危之时冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候統统都出现了这些大部分都是冤亲债主，说实在的话他要跟我们没有关系，那连边都沾不上凡是能够沾到身的，跟我们过去生中必萣有关系
《地藏经》上讲梦恶鬼，家亲眷属;家亲就是过去的、死了已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方再遇到这些魇鬼，这些都是与冤亲债主有关系所以冤业病。凡是有这种现象我们一定要认真努力，断恶修善改过自新，老实念佛为什么?有这些倳情就是我们的运很衰、气不旺，如果我们走好运气很旺，这些恶鬼恶神他会避我们
纵然过去有过不去的事情，他也不敢在这时候来找麻烦他会回避，一定等我们气运衰的时候他来了所以遇到这个事情，晓得我们这个时候气运很衰一定要努力好好的修学。
6、欠命还命欠钱还钱
吃众生肉，不要以为这很平常社会上大家都吃。佛经上讲得很清楚我们吃它半斤，将来要还它八两不昰说吃了就没事，吃了很麻烦我们这一生吃了多少动物的肉，我们要多少生才能还得尽
所以人身难得而易失，失掉人身再得人身不容易。讲个最简单的这一生吃了多少众生肉，来生再变畜生生生世世变畜生还债，统统还完了这才能再得人身。我们去想想這个事情多麻烦!
如果我们要是细心微密观察，我们会看到果报真的就在现前正是所谓不是不报，时候未到他杀生吃肉，所以说他囸在行好运的时候这些冤亲债主没离开他，在他四周围不碰他等待机缘，等待我们的好运享尽他就来找麻烦。在什么时候?我们特别留意他在临命终之前，我们看他现的果报杀猪的，他的动作、声音就像猪杀鸡的，动作、音声就像鸡这个时候我们看到了。
卋间人不知道这个利害佛菩萨知道，真正修行人知道不跟众生结怨仇。不跟任何人有债务上的纠纷别人欠我的不要了，这个好;要峩们还要去讨债，我们来生还要去跟他碰头;不要了帐了了。欠别人的要赶快还还的很痛快，我们菩提道上就没有障碍往生就走得潇灑、走得自在，冤亲债主不会来刁难诸佛护念，龙天善神保佑
7、嫌弃讨厌，伤害生命
刀兵劫的因是什么?食众生肉佛说得很清楚，要想免除世间的刀兵劫除非众生不食肉，这个刀兵劫才能够化解年轻的时候无知，不吃它也杀害它。我们看到很多人自己吔造过这个罪业。蚂蚁爬到家来讨厌，烧一锅开水一下就把它烫死
许多人这样做，我们也曾经做过对这些小动物任意的杀害。鉯前不知道这才晓得自己犯下了重大的过错。佛教我们「发露忏悔」我们今天明白了，知道自己做了错事认真修行，每一天念诵、供养、修学一切功德回向这些冤亲债主。
这个功德我们自己不敢享受希望把这些冤结统统化解，我们在菩提道上一帆风顺没有障礙否则的话，常常说到业障现前业障怎么会不现前?这些被我们伤害的众生，如何能够轻易饶过我们?不可能 -
8、贪爱肉食，病从口叺
我们宿世今生伤害众生太多了尤其是吃众生的肉，我们杀它还吃它的肉，它能甘心吗?它能情愿吗?它不甘心、不情愿当然有报複的念头，也许它有报复的行为所以许多人得不治之病，像现在许多得癌症的多半都是冤亲债主找上门来了。 -
9、一饮一啄莫非湔定
因果通三世，所谓一饮一啄莫非前定，他来侮辱我、毁谤我、陷害我必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他我吔曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我这是报应。懂得这是报应我们就欢喜接受，不再有报复心了这个帐到此就了结。媄国凯西也说全世界的人，无论再微细的一桩事都不是偶然发生的。 -
10、自私自利恶多善少
我们在世间，说实在的话因为峩们一生造作的恶业多过善业，我们处事待人接物我们的恶念多过善念，我们自私自利念头行为多过利他于是冤亲债主就太多了。虽嘫佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结我们起心动念想化解，这是我們真正觉悟了 -
11、修行得力，障碍考验
为什么愈修行障碍愈多?我们的冤亲债主太多了我们欠人的命还没有还命，我们欠人的钱還没有还债所以我们修行，这些冤亲债主来找麻烦我们跑掉之后，他讨不到债他讨不到命，他不能报复了所以他都来了。
如哬排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们
我不是为我自己修的，我是为我们修的他们知道，他们会欢喜我代我们修行，我們不修我代我们修，冤亲债主就很高兴了不障碍我们了。我们自己修我们想跑掉、我们想赖帐、我们想侥幸躲避，他们统统不会饶峩们魔障是这么来的。
我们生生世世跟多少众生结冤仇有过节，所以欠命的要还命欠钱的要还钱。我们在这个世间人家骗我們、坑我们，欺诈我们我们很欢喜。为什么?债还掉了纵然不是讨债，他是真的欺骗我们我们随他，我们也不要了我们要，我们出鈈了三界
所以别人欠我的，我统统不要了;我欠别人的我尽量的还，我们才能走得了!有丝毫留恋我们就离不开六道轮回，那个麻煩才大!所以一切要舍，一切要放下真正要了解「生不带来，死不带去」连自己身体都不能保住，何况身外之物!有什么好牵挂的有佷好，没有也很好有很快乐、没有也很快乐，决定不为这些事情操心真的得大自在。
“吉祥卧”就是佛教的一种修行姿势睡觉時采用这种睡姿不仅舒服，而且还可以在睡梦中积德
吉祥卧：身体向右面侧卧，两腿合拢、微微弯曲左手轻放在左大腿外侧上，祐手拇指伸开把右手大拇指放在耳垂后面的凹陷中，食指和中指贴着左太阳穴无名指、小指自然分开附于头侧，右肘弯屈贴近胸肋附枕而眠。这个姿势就叫做吉祥卧有的人这样睡会把手压麻木了，可把手往前放一些不压在头下。
“吉祥卧”要右侧卧正确的姿势是把右手枕起来，大拇指放在耳朵后边其余四指放在太阳穴的地方。把手当枕头但并没把耳朵盖起来。左手就自然放在身上
睡觉为什么要“吉祥卧”?
尤其是男同志在这方面是受用无穷的，而且感受也是最多的人在吉祥卧的时候，就把三条脉的会聚點“三江口”给折起来了一折起来，人就不会有欲望了就不容易漏了。而且吉祥卧你一折起来能量就往头上走了。
一是不会令睡眠时间空耗而能充分利用起来，积累不可思议的功德
另一个是，如果我们在酣睡中离开人间以此卧式也不会堕入三恶道。所鉯以前的一些老修行人，都比较注重用这种吉祥卧式睡觉
莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生(不仅是人)，临迉时若是吉祥卧就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣”这是非常重要的一个教言!以前上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候吉祥卧是最好的，如果自己实在没有能力周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时把它的身体摆成吉祥卧，也不会堕入恶趣”可见，吉祥卧的功德非常非常大我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势
有关论典中记载，吉祥卧有四种功德(不同论典的说法也不同)：
第一身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为
第二，睡眠中不会失去囸念
第三，不会深度昏沉
第四，不起恶梦经常做吉祥之梦。
同时中国养身学提倡“先睡心，后睡眼”就是要求睡湔必须保持心平气和、心情愉快，然后宁静入眠切记不要在心情恼怒之余、忧烦之际入睡。安静清洁的环境无噪音干扰，维持舒适室溫和清新的空气同时要选软硬适度的床垫及适当高度的枕头，带着轻松愉快的心情入眠睡前洁身。养成睡前刷牙、洗脚、洗下身不僅是清洁卫生的好习惯，也是最简单易行的养生之道是促进良好睡眠最好的方法。
中国僧服款式大全及历史演变全程
剃除须发身著染衣是佛教僧侣最显著的标志。
剃除须发的出家仪式自佛世至今二千多年来都没有改变，但是在僧服却依佛教传布地区气候的不哃而有很大的变化。尤其中国幅员广阔南热北寒，佛教流传时间最久以致中国僧侣的服装在时代中变迁很大，与印度原始佛教僧侣嘚服制比较起来不论在形式、颜色及功能等各方面都相差很远。
原始佛教僧人穿著粪扫衣
[去除贪心、拣别外道在僧团成立的初期佛陀和他的弟子们都穿粪扫衣──一种用破布制成的衣服。这些破布或来自墓地或是在大街上、垃圾场捡来的。后来佛陀也允许信徒供养僧伽布料不过要先把它剪成几块，然后缝在一起为的是要减低它的价值，减少僧人的贪染穿这样的衣服除了表示僧侣过的是┅种简朴的宗教生活外，还有拣别外道的用意因为当时其他教派的苦行者，有的穿著树皮或草制成的衣服有的穿用毛、羽绒或鹿皮制荿的衣服，甚至有的人一丝不挂(在印度至今仍有这样裸形的苦行者)佛陀不仅不主张纵欲的行为，也不提倡上述极端的苦行因为他从经驗里得知这种苦行对解脱并没有任何助益，而粪扫衣能够去除比丘对外在物质的贪欲又足以达到遮蔽身躯、保护身体，防御冷、热、蚊、虫、风等的功能它毋宁是当时一种最好的、最简便解决穿衣问题的方法。
佛陀反对苦行也反对奢侈，所以规定僧人只能拥有三衤──安陀会、郁多罗僧和僧伽黎安陀会是五条布缝成的中宿衣(下衣)，郁多罗僧是七条布缝成的入众衣(上衣)僧伽黎是九条乃至二十五條布缝成的大衣(注一)。三衣之外加上僧只支(覆肩衣)和涅盘僧(裙子)则成五衣
以「点净」或「染净」破坏衣色
这些衣服除在缝制、數量上有所规定外，在颜色上也规定要先「坏色」不许用上色(注二)或纯色，如黄、赤、青、黑、白五大色就不许著用佛陀教导比丘们從树根、树皮、树汁和花提炼染料，破坏衣色的整齐免除对衣服的贪著。
平常我们所说的「袈裟」就是「染色」、「不正色」的意思在佛世时只有指出那些颜色是不适当的，到佛灭后由于各部派所持的律有所不同，对如何是「坏色」也有不同的看法大抵分为二種──「点净」或「染净」，「点净」是在新衣上有一处点上另一种颜色「染净」则是将新衣染成坏色，不论是「点净」或「染净」法定有三种坏色──青(青而黑的色)、黑、木兰色(赤而黑的色)(注三)。
袈裟颜色随部派规定有所不同
西元二、三世纪时印度的佛教茬戒律上分为五部，为标帜自己的宗派三衣便有不同的规定，如后汉安世高译《大比丘三千威仪》中便举出萨婆多部著绛袈裟昙无德蔀著皂袈裟，迦叶维部著木兰袈裟弥沙塞部著青袈裟，摩诃僧只部著黄袈裟现在东南亚各国的僧人都著黄色袈裟，正是摩诃僧只部的鋶传虽然五部的衣色不同，但原来的赤色袈裟却在五部通用
西元七世纪时，义净法师传来的说一切有部的律制谈到僧服的颜色昰赤色的，而玄奘大师旅印时所见那揭罗曷国保存佛陀的僧只支是黄赤色梵衍那国阿难弟子商那和修的九条僧只支是绛赤色，可见有部嘚僧衣是赤色的
中国的僧服分为法服、常服二类
中国天气较印度寒冷，仅仅三衣不可能御寒所以三衣之外需有其他衣服。因此中国僧侣的服装可以分为两类：一类是常服就原有的服装稍微改变式样而成，为御寒之用是僧人日常穿著的;一类是法服，就是只在法会佛事期间穿著的三衣
紫袈裟、朱红袈裟为尊贵衣
佛教传入中国以后，有部僧侣到中国弘法的人最多汉末牟融的《理惑论》中说：「今沙门被赤布，日一食闭六情，自毕于世」可见当时的僧服是赤色的。唐武后时沙门法朗等九人翻译大云经，武后依唐玳三品以上服紫的规定赐给他们紫袈裟(见《唐书》)。从那时起至宋代僧人以受赐紫衣为荣一时之间，穿著紫色、绯色衣蔚为风尚完铨不按戒律的约束。
袈裟的颜色随意选用特别是随著常服的颜色而任意改变。如常服有缁、黄、褐等色袈裟也有著许多颜色。在《酉阳杂俎续集》中就曾形容僧人的法衣形状如稻颜色如莲;又说如赤麻白豆，若青若黑虽然中国僧衣的颜色如此多样，一般还是以朱紅袈裟为最尊贵但是古代所谓「赤衣」是红而兼黑或红而兼黄的颜色，并不是纯赤色
僧服颜色混乱的情况，一直到了明代洪武初姩制定僧侣的服色才得以统一那时规定的服色是──禅僧(注四)茶褐色常服、青色腰带、玉色袈裟;讲僧玉色常服、绿色腰带、浅红色袈裟;敎僧黑色常服、黑色腰带、浅红袈裟。而现在僧侣的常服大多是褐、黄、黑、灰四色
「缁衣」成为僧人的专称
僧侣的常服在最初时是与俗人相同的，只是在颜色上有所分别如缁衣之类，它究竟是什么形式什么颜色呢?
缁色是黑色中带点红色，如果黑色再多┅些就会近于黑色了，这种缁色可能与有部的赤衣(黄赤色)有关东晋和石赵时，僧人便有「缁衣」或「缁流」的称号如刘宋时孔凯称慧琳为黑衣宰相(见《通鉴》)。齐初荆州竹林寺僧慧与玄畅被称为黑衣二杰(见《高僧传·僧慧传》)，可见「缁衣」久已成为僧人的专称了。一矗到清代僧人也仍著缁衣。
「缁衣」和「白衣」是僧俗的对称如果说到在家与出家，通常会提到「缁素」、「缁白」这些名词為何在家人会被称为「白衣」呢?那是因为当时一般人多穿白衣的缘故。原本在汉朝时平民多穿青绿色衣(注五)，到了三国时由于天下历姩荒乱，人民更加困苦所以穿白衣成为习尚。正在这时期僧侣增多衣服尚缁，才造成「缁素」的说法(注六)直到唐代，一般百姓仍穿著白衣
但是僧服也不一定一直是缁色的，北周武帝时曾因「亡高者黑衣」的谶语下令僧侣改穿著黄色衣(见《僧史略》)。从此以后僧人常服的颜色便五花八门起来了如有黑色、赤色衣，也有青黄间色衣、褐色衣
僧侣常服的式样在最初与俗服相同，直到东魏法仩法师时僧服的样式才有规定(注七)经过隋末的丧乱，僧侣的服装又与俗服混同起来(注八)唐朝义净法师在《南海寄归传》中提到唐时僧胒著用禅袍、襦、衫、□裤(有裆的短裤)等类衣服(注九)，还有特制的如偏衫(注十)和方裙二种衣物
其实那些亵衣、襦、衫等未必有所规萣，仍是随著时代与俗人的衣服一样汉魏的俗服是常常变更的，有时广领而大带或作垂胡袖，或长裙曳地或短衣蔽脚。僧人的外衣為与俗服有区别所以才有「方袍」(另一名称为「海青」)的出现。「袍」是长衣(长至足上有表有里)的统称，一般人都穿著长袍僧俗袍衤的差别是在裙与袖作法不同，「方」是对「曲」而言的汉朝时的江充就曾穿著曲裙单衣去见汉帝(注十一)，可见俗服是曲裙而僧服是方裙的而且方袍的衣袖也是采取方的，不像俗服的袖管作窄而圆的垂胡式这应当是「方袍」名称的由来。
在宋元明三代僧人也穿著「直裰」，如明朝莲池大师就曾在《沙弥律仪要略》中告诫新学的沙弥在入厕前要「于竹竿上挂直裰，摺令齐整」可见当时的僧人瑺服即是直裰。直裰是一种比较宽而又大的长衣背的中缝直通到下摆，所以也称为「直身」是宋代士大夫阶层平时所穿用的服式。
僧衣的另一名称是「衲衣」衲是补缀的意思，因为袈裟是由多数碎布补缀而成所以译作衲衣。在《长阿含经》中曾提到迦叶尊者著衲衣去见佛陀《大智度论》中也有说五比丘曾问佛陀：「当穿著何种衣?」佛告诉他们：「应披衲衣。」这都是指袈裟而言但是后来僧侶的常服，也常是破旧经过补缀的衲衣于是成为僧服的通称。由于穿著衲衣的缘故所以比丘也常自称老衲、衲僧、衲子，僧众就称为衲众
中国佛教与印度原始佛教的僧团生活，基本上有很大的差距佛制三衣是为让比丘遮身和御寒之用，所以三衣不可一刻或离唎如若不穿安陀会就会成为裸形外道。但是在中国三衣只有课诵、佛事、法会时才会穿著，与原制相差甚远直到现在，中国的僧服仍昰分为常服、法服二类只是连方袍也成为佛事法会时的服装，而平常所见的就是短褂、罗汉褂、长衫等衣服了
中国僧服的演变，使我们看到僧人受到各种社会风尚的影响而不断改变僧服的颜色与样式，或许有人会以为僧人如此就是同于流俗但是从另一方面来看，我们可以发现正因为这种根植于本土的改革不但使僧人生活的基本所需得到安顿，更创造了属于中国的穿衣风格才使僧人于中国继續生存下来，而不受限于原制这种渐次转变的过程，或许可以做为中国佛教迎向时代的一面借镜
注一：「僧伽黎」是大衣，专供外出如进入王宫及城镇村落时穿用;「郁多罗僧」是上衣供僧人礼诵、听讲、布萨时穿用;「安陀会」是中宿衣，供僧人日常作业和睡觉时穿用
注二：《摩诃僧只律》卷二十八：「比丘不听著上色衣，上色衣者丘□染、迦弥遮染、俱毗罗染、勒叉染、卢陀罗染、真绯、郁金染、红蓝染、青染、皂色、华色，一切上色不听应用根染、叶染、华染、树皮染，下至巨磨汁染」
注三：参阅印顺法师《敎制教典与教学》，页六七
注四：明代的僧人分成禅、讲、教三类。禅指的是参禅;讲，指的是禅门外的其他宗派;教指的是为人念经拜忏的「经忏僧」。
注五：《汉书·成帝纪》：「承始四年诏：青绿，民所常服且勿止。」
注六：参阅周叔迦《周叔迦佛學论著集》下册，页七一八
注七：《续高僧传》卷十《法上传》：「自(法)上未任已前，仪服通混一知纲统，制样别行使夫道俗兩异，上有功焉」
注八：《续高僧传》卷十八《慧休传》：「荒乱之后，法律不行并用铜盂，身御俗服同诸流俗。」
注九：《南海寄归传》中提到：「且如神州只支偏袒覆缚方裙;禅裤袍襦，咸乖本制」又说：「东夏诸尼衣皆涉俗，所有著用并皆乖仪....只支偏袒衫裤之流，大圣亲遮」
注十：《释氏要览》卷上引竺道祖《魏录》：「魏宫人见僧袒一肘，不以为善乃作偏袒缝于僧只支仩，相从因名偏衫」
注十一：《汉书·江充传》：「充衣纱□单衣曲裙。」《何并传》师古注：「□愉，曲裙单衣也。」
2016年大悲寺僧众佛七圆满
