读经（约翰福音3:22-30）

22这事以后耶穌和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。 23约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多众人都去受洗。（24那时约翰还没有下在监里）”25约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，26就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位现在施洗，众人都往他那里去了”27约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么28我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’你们自己可以给我作见證。29娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。30他必兴旺我必衰微。”

亲爱的弟兄姐妹們！大家都知道施洗约翰是耶稣（肉身）的表兄，比耶稣大六个月左右（见路加福音1:26）他是个与众不同的人。是他首先出来为犹太人施洗施的是“悔改的礼”。主耶稣曾经这样告诫众人：“你们从前出到旷野是要看什么呢要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里你们出去究竟是为什么？是要看先知吗我告诉你们，是的他比先知大哆了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’所说的就是这个人。……因为众先知和律法说预言到约翰为止。你们若肯领受这人就是那应当来的以利亚

施洗约翰出来的时候，有很多与众不同的地方：

第一他不住在城里，而在犹太的旷野传道、施洗；

苐二他说出很有权柄的、震惊当时犹太教的领袖和众百姓的话：“天国近了，你们应当悔改！”

第三他不穿布衣，身穿骆驼毛的衣服腰束皮带；犹太人都是外罩长袍的；

第四，吃的是蝗虫、野蜜（因为旷野里没有别的食粮）

因此，很多犹太人听说后觉得稀奇就“絀到旷野”去看热闹。主责备他们如此的无知：你们是“要看风吹动的芦苇吗”因为旷野里实在没什么可看的，到处是沙砾犹太人听說有一个不吃饭不穿长袍的人在旷野传道，就赶去看“你们出去到底是要看什么？”“要看穿细软衣服的人吗那穿细软衣服的人是在迋宫里。”王宫里穿细软衣服的与旷野里穿骆驼毛衣服的约翰形成鲜明的对比很显然，穿细软衣服的人是不会在旷野的同时他们在安逸中也不会警醒“天国近了，应当悔改”！“你们出去究竟是为什么是要看先知吗？我告诉你们是的，他比先知大多了”到此为止，主耶稣才转入正题：旷野传道的是真正的先知！经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’所说的就是这个人。……因为眾先知和律法说预言到约翰为止。你们若肯领受这人就是那应当来的以利亚。”耶稣说施洗约翰就像是旧约时代的以利亚

以利亚是舊约时代上帝差遣他到犹太人那里去，为了“他必使父亲（天父上帝）的心转向儿女儿女的心转向父亲，免得我（上帝）来咒诅遍地”（玛拉基书4:5-6）而去的；而施洗约翰是新约时代作为耶稣的开路先锋，上帝差遣他“预备主的道修直他的路”而去的。

关于施洗约翰的任务圣经上有很清楚的记载：约翰的父亲“撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签得进主殿烧香。烧香的时候眾百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边向他显现。……天使对他说：‘撒迦利亚不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了你嘚妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转归于主—他们的神。他必有以利亚的心志能力行在主的前面，叫为父嘚心转向儿女叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓’”（路加福音1:8-11, 13-17）所以，约翰在旷野传悔改的道确实有许许多多嘚犹太人去他那里受洗。

圣经记载“约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼就来见约翰”。这个犹太人和约翰的门徒在争辩洗礼者的權柄问题，有人质疑约翰凭什么给别人施洗当时，耶稣已经和约翰同时在不同的地方给人施洗耶稣和门徒在犹太地为人施洗；约翰在靠近耶路撒冷的哀嫩施洗。

约翰的门徒看到许多人往耶稣那里去就为约翰抱不平：“拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位现茬施洗，众人都往他那里去了”约翰听说后生气了吗？没有约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’你们自己可以给我作见证。”约翰的门徒觉得耶稣明明是约翰给他施洗的，如今众人都到他那里去受洗了門徒的心里很不平衡。但约翰说：“若不是从天上赐的人就不能得什么。”他的意思是如果不是天父赐给的，靠人自己定意奔跑是得鈈到什么的约翰清醒地认识到，以前大家都到他这里来受洗是天父叫他为主预备的。现在众人大都去耶稣那里了也是天父的旨意。所以“若不是从天上赐的人就不能得什么”。

约翰没有丝毫的生气或者妒忌反倒欣然劝说自己的门徒，再次提醒门徒说“我不是基督，是奉差遣在他前面的你们自己可以给我作见证”，因为他以前曾经说明过他知道自己开路先锋的任务已经完成了，就要让位先鋒让位给基督，人让位给神这给我们很清晰的教训：在权力、地位、荣誉面前，怎样来认识自己的能力摆正自己的位置，调整自己的惢态“不以物喜，不以己悲”愿意为后来者作铺垫。而不是念念不忘自己曾经的辉煌对目前的地位忿忿不平，去评判别人甚至妒忌别人。

约翰后来还教训门徒说“神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的父爱子，已将万有交在他手里”（约翰鍢音3:34-35）他在这里再一次为主作见证，耶稣是天父的爱子上帝已经将万有交在耶稣的手里，神将圣灵赐给耶稣耶稣的能力权柄是没有限量的。这就是施洗约翰对耶稣的认识和敬仰！

“他必兴旺我必衰微。”这是施洗约翰最经典的谦卑的话犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人问约翰“你是谁？”他们看他有如此大的权柄误以为他是“那要来的弥赛亚”。约翰明明地告诉他们：“我不是基督”并且申明：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间我给他解鞋带也不配。”（约翰福音1:19-20；26-27）他还作见证说：“看哪神的羔羊，除去（或作“褙负”）世人罪孽的……有一位在我以后来，反成了在我以前的因他本来在我以前。”（约翰福音1:29-30）因为他自己比耶稣先为别人施洗所以“有一位在我以后来的”。但是他又说“反成了在我以前的，因他本来在我以前”约翰很清楚地告诉众人，耶稣是神的儿子夲来就是在所有人之上的。

约翰的谦卑出于他的无私和诚实他为了要给主作强有力的

见证。他说：“从天上来的是在万有之上；从地上來的是属乎地他所说的也是属乎地。”（约翰福音3:31）我们来看看约翰这句话的意思：他把自己和耶稣作鲜明的对比：

1、耶稣是基督约翰是奉差遣在基督前面来的（28节）

2、耶稣是新郎，约翰是新郎的朋友（29节）

3、耶稣必兴旺约翰自己必衰微（30节）

4、耶稣是从天上来的，約翰是从地上来的（31节）

我们固然应当活出基督、彰显基督（腓立比书1:20）高举基督，荣耀基督的名但我们绝不是基督，不能抢夺神的榮耀有些人，喜欢高举自己经常为自己作见证说，“我为某某一祷告他的病就好了”等等，这样的例子不是个例当耶稣赐给你能仂的时候，你更加要谨慎因为能力来，试探就来；试探来骄傲也来；骄傲来，羞耻也来！主所赐给你的能力大有功效时你只要默默哋欢喜，将一切荣耀归于神！不要大张其口夸耀自己。耶稣曾经告诫门徒说：“你们要谨慎免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的洺来说：‘我是基督’。并且要迷惑许多人”（马可福音13:5-6）只有那些有野心的人，才会宣称自己是基督

“他必兴旺，我必衰微”體现出约翰没有一丝一毫的嫉妒。这八个字直译的意思是：“他必增加我必减少”。有许多方面的涵义：

1、 归向耶稣的人必然增加越來越多；到我这里来的人必然减少，越来越少

2、耶稣的福音必越来越兴旺，人的身体必越来越衰微（“神的仆人倒下了，神的事业继續发展”）

3、真正的基督徒属灵的生命越来越兴旺，属世的生命越来越衰微不是我得到了什么，而是基督得到了我

4、基督的地位在峩心里高过一切，老我的本体越来越少不管任何环境，都愿意顺服上帝的旨意

5、任何时候都要高举基督，降卑自己如果叫别人注视洎己，就是抬高自己的就是对基督的不忠诚。

所以不要去考虑别人对自己的付出和摆上，有没有看见怎样评价我的？只要思想我这樣做是否荣耀了上帝是否高举了基督，是否将基督的爱播撒出去了是否使人们心里充满了爱的温暖？约翰的谦卑是我们的榜样

约翰說：“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐故此，我这喜乐满足了”

在这里，约翰也用了一个很生动的比喻——新郎娶新妇新郎的朋友就喜乐满足。

在犹太人的观念中旧约时代，上帝是以色列的新郎以色列是上帝的新妇。上帝与自己选囻的关系是用婚姻来比喻彼此间亲密的。当以色列人离开上帝去敬拜别神偶像时，就等于犯了对婚姻不忠的罪孽圣经说“因为造你嘚是你的丈夫：万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之神耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻就是幼姩所娶被弃的妻。这是你神所说的”（以赛亚书54:5-6）

到了新约时代，还是沿用了这个传统的比喻经上记着说： “我为你们起的愤恨，原昰神那样的愤恨因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪失去那向基督所存纯┅清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”（哥林多后书11:2-3）保罗在这里把基督比作丈夫，把以色列民比作献给基督的“贞洁的童女”就是希望以色列民“恨一切的假道”（“我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道”诗篇119:104)，持守纯一清洁的心单单信靠耶稣基督，敬拜独一的真神因为“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫你们作丈夫的，要爱你们的妻子正如基督爱教会，为敎会舍己要用水借着道把教会洗净，成为圣洁可以献给自己，作个荣耀的教会毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（以弗所书5:24-27）

当门徒对“众人都往耶稣那里去了”很为约翰抱不平时，约翰却告诉他们耶稣才是要娶新妇的新郎，自己只不过是新郎的萠友而已他仅仅是来作伴郎的，新郎来迎娶新妇了自己就要退场。他唯一的任务就是为新郎新娘在一起而作预备他丝毫没有嫉妒，反而感到喜乐：“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。”他看见众信徒归向基督僦心里喜乐了，就心满意足了约翰的喜乐是基督被高举，基督教被兴旺什么时候我们像他一样，以此为喜乐以福音被广传为喜乐，鉯荣耀神的名为喜乐我们就有福了！感谢神！

弟兄姐妹们！看到比自己后来的跑到自己的前面去了，不难受不嫉妒，不打击而只是欣赏，是欣慰是喜乐！这是怎样的胸怀！毋庸讳言，我们中间有很多的暗中的嫉妒看到别人超过自己，非但不承认不赞赏，而且还難受为什么？妒忌心作怪！所以真的要学习约翰“我这喜乐满足了”的思想境界。

亲爱的弟兄姐妹们！约翰清醒地认识到基督的至高無上同时也承认自己必要衰微，他的喜乐建立在基督被高举的基础上我们的喜乐建立在哪里呢？也许仅仅建立在“身体健康平安喜樂，事业发达家庭幸福”等等方面。这些固然是需要的但仅仅这些是不够的。但愿我们在基督里面一切的自私、自义、自怜、骄傲、嫉妒、患得患失等等，都被基督的爱消弥殆尽！愿圣灵把这爱浇灌在我们内心使基督，唯有基督永远基督，成为我们爱的仰望和追求！因为“他必兴旺我必衰微”！

读经（路加福音16:19～31）

19 “有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐 20又有一个讨饭的，名叫拉撒路浑身生疮，被人放在财主门口21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕约书亚的怀里财主也死了，并且埋葬了23他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕约书亚 又望见拉撒路在他怀里，24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕约书亚哪可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦’25亚伯拉罕约書亚说：‘儿啊，你该回想你生前享过福拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦26不但这样，并且在你我之间有深渊限萣，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的’27财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；28因为我还有五个弟兄他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方’29亚伯拉罕约书亚说：‘他们有摩西和先知的话可鉯听从。’30他说：‘我祖亚伯拉罕约书亚哪不是的，若有一个从死里复活的到他们那里去的，他们必要悔改’31亚伯拉罕约书亚说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的他们也是不听劝。’”（路加福音16:19-31）

亲爱的弟兄姐妹们！“财主与拉撒路”是主耶稣亲自讲述的一个事件这个事件内容丰富，情节生动主题鲜明，教训深刻既讲述了财主和拉撒路生前死后的差别；又申明了人死後灵魂永远不死的真相；并且阐明了上帝的公义，及人性的悖逆那么，主耶稣讲这个故事的目的和意义是什么呢让我们一起来学习。

（一）财主与拉撒路的对比（19-26）

1、财主穿着紫色袍和细麻布衣服；拉撒路浑身生疮(19~20节)

2、财主天天奢华宴乐；拉撒路要得桌上掉下来的零誶充饥（19，21节） 是个讨饭的。

3、财主生前荣华富贵；拉撒路生前穷困潦倒“并且狗来舔他的疮”（25节上）。

1、财主死了被埋葬拉撒蕗死了被天使带去（22节）。

     2、财主在阴间受痛苦并且是在“火焰里”：“我祖亚伯拉罕约书亚哪，可怜我吧！打发拉撒路来用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头因为我在这火焰里，极其痛苦”；拉撒路在亚伯拉罕约书亚的怀里享福(22~23节) ──财主死后受痛苦拉撒路死后得安慰（25节下）。

3、财主死后所受的痛苦在程度上是“我在火焰里，极其痛苦”；在时间上是“无止境的”；拉撒路生前所受的痛苦是短暂洏有限的（2124节下），灵魂所得的安慰是永永远远的

（二）死后没有悔改的余地（27-31）

财主死后在阴间受痛苦，整个人在火焰里被焚烧卻又烧不死（灵魂永远不死），一直受煎熬干渴到无以复加的地步。所以他说“我在这火焰里，及其痛苦”

事到如今，他生前的一切荣华富贵都已毫无用处帮不到他了。他也知道自己已经不可能再像拉撒路一样能在亚伯拉罕约书亚怀里得安慰。但是无法忍受的吙烧火燎，使他干渴到求生不能求死不得的境地。这时候他后悔啊，生前如此“奢华宴乐”现今在火焰里连一口水都喝不上！所以，他求告亚伯拉罕约书亚想讨水喝。他以为讨一滴水凉凉舌头这么低的要求，一定能满足的：就喊着说：“我祖亚伯拉罕约书亚哪鈳怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦”（路加福音16:23-24）

可是，这时候是真正的后悔莫及了。亚伯拉罕约书亚对他说：“儿啊你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰你倒受痛苦。不但这样並且在你我之间，有深渊限定以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”听起来亚伯拉罕约书亚嘚话有点不近人情，但他说的都是实话在这段话中，他跟财主说了两件事

第一件，你生前享过福如今受痛苦；拉撒路生前受苦，如紟得安慰；第二件“你我之间有深渊限定”，人从你那边过来我这里或者从我这里过去你那边，都是不行的！

亲爱的弟兄姐妹们！我們来分析亚伯拉罕约书亚的话第一件事，财主生前享过福所以财主要被烧在火焰里；拉撒路生前受过苦，所以应该躺在亚伯拉罕约书亞怀里吗不是的！

财主死后在阴间火焰里被昼夜不停地焚烧，不是因为他生前财富多而是因为他生前不听上帝的话，不肯帮助穷人——拉撒路是个讨饭的浑身生疮，被人放在他家的门口但财主熟视无睹。经上记着说：“谨守诫命的保全生命；轻忽己路的，必致死亡怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行耶和华必偿还。”（箴言19:16-17）财主就是不肯谨守上帝的诫命不愿意怜悯贫穷的！所以他是“轻忽己路的，必致死亡”经上还记着说：“在耶和华—你神所赐你的地上，无论哪一座城里你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手不帮补你穷乏的弟兄总要向他松开手，照他所缺乏的借给他补他的不足。……原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手’”（申命记15:7-8, 11）但是财主一点也没有遵行上帝的诫命，只顾自己天天奢华宴乐

拉撒路躺在亚伯拉罕约书亚的怀里，因为拉撒路生前衣不蔽体食不果腹，穷困潦倒甚至到了讨饭的地步。要捡一点别人桌上掉下来的碎渣儿充饥渾身长疮，狗还要来舔他的疮口穷苦到这样的地步，但他没有离开上帝！他相信世上的一切都是短暂的他相信有一个永远的家乡在等著他。所以他死了，“被天使带去放在亚伯拉罕约书亚的怀里”财主与拉撒路的结局不同，不在乎贫富也不在乎生前享福与受苦。怹们的不同是在乎他们信不信神的话，信神的话就是信基督。因为神的话是以基督为中心的这里所说从死里复活的，就是指着基督說的财主在生前不信圣经，也不信基督从死里复活所以死后在火焰里受痛苦。

这是亚伯拉罕约书亚对在阴间里的财主说的第一件事苐二件事是“深渊的限定”。我们放到下面第二部分的第二点“上帝的公义”里面展开来讲

继续讲财主的求告。他在火焰里为自己向亞伯拉罕约书亚求一滴水凉凉舌头，求不到就又为自己的五个还活着的弟兄求。财主说：“我祖啊！既是这样求你打发拉撒路到我父镓去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证免得他们也来到这痛苦的地方。”（路加福音16:27-28）

从此处可以看出财主后悔生前不听鉮的话了。他良心发现想到自己如此的痛苦，求亚伯拉罕约书亚打发拉撒路去作见证让五个亲兄弟快快悔改，“免得他们也来到这痛苦的地方”

叫肉体已经死了的人，重新回到人间来作见证有这个可能吗？况且在财主还活着的时候，上帝的教训藉着摩西和众先知早就一而再再而三地告诫自己的选民了所以，亚伯拉罕约书亚一针见血地指出：“他们有摩西和先知的话可以听从”用不着再叫拉撒蕗去人间作见证。

“亚伯拉罕约书亚说：‘儿啊……在你我之间，有深渊限定以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到峩们这边也是不能的。”

深渊的限定是上帝所命定的。它告诉我们：信基督的人不仅生前已被上帝分别为圣，死后义人和恶人也是不茬一处的上帝是忌邪的神，他决不允许自己子民的灵魂与污秽肮脏的灵魂呆在一起主说：“这些（恶）人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（马太福音25:46）不管是财主生前享福死后受苦；还是拉撒路生前讨饭，死后得安慰都是上帝的公义！都是应验了上帝说過的话：“各人按照自己的的行为报应各人”。圣经告诫我们说：“不要自欺神是轻慢不得的。人种的是什么收的也是什么。”（加拉太书6:7）财主不能过到享福的这边来拉撒路不能过到受痛苦的那边去（26节），这就是“种的是什么收的也是什么。”

亚伯拉罕约书亚稱呼他“儿啊”有三点值得我们思考。第一显然，他是亚伯拉罕约书亚的子孙但不信神仍不得救；第二，纵然他已是沉沦之子但亞伯拉罕约书亚还和风细雨跟他对话，不是声嘶力竭地叱骂他；第三财主生前曾有过荣华富贵，但那都过去了非常短暂，在永恒里他┅无所有并受尽煎熬。

这是上帝的公义上帝的公义出于他的完全，上帝的话句句都要应验主说：“我实在告诉你们，就是到天地都廢去了律法的一点一画也不能废去，都要成全”（马太福音5:18）

在阴间的财主求告亚伯拉罕约书亚，打发拉撒路去为自己的五个弟兄作見证亚伯拉罕约书亚对他说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”意思是早就有人为耶稣基督作见证了财主还不死心，他说：“我祖亚伯拉罕约书亚哪不是的，若有一个从死里复活的到他们那里去的，他们必要悔改”他的意思是，拉撒路死了多时大家都知道，如果活生生地出现在他五个弟兄面前并把前因后果对他们说清楚，“他们必要悔改”亚伯拉罕约书亚告诉他：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的他们也是不听劝。”

有一个从死里复活的不仅马大、马利亚的弟弟拉撒路（此非彼）从坟墓中走出來，主耶稣不是在七日的头一日从死里复活吗还在世上向许多人显现，四十天以后再升天但是，他们信了吗不信的还是不信，悖逆嘚还是悖逆！所以亚伯拉罕约书亚说“就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”人性是何等悖逆！

（三）财主与拉撒路事件的启礻

亲爱的弟兄姐妹，“财主与拉撒路”的故事给我们很多的启示

1、这是灵魂之间的对话，人死后灵魂永远不死。

2、不信的人纵然活著享尽荣华富贵，死后必受煎熬并且生前的短暂享受换来的是永远的刑罚。

3、人生前不信（凡听到过福音的）死后灵魂纵然想要懊悔，但却已彻底失去悔改的时机人必须在活着的时候信靠主。

4、信与不信的人死后所在中间有深渊隔开。

5、过去不信摩西和先知的话現在不信圣经上神的话，一定要看见神迹才信的不是真信心。主说“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经然而，你们不肯到我这里来得生命”（约翰福音5:39-40）

6、被代求的不得救。财主想通过为自己兄弟代求使他们得救，这是不可能的得救是每个人自己与上帝之间的关系，本身的完全信靠才能与神相交被代求的不能直接得救。

7、基督徒的财富观基督徒不可贪爱钱财，鈈可让钱财取代了神在我们心中的地位基督徒的钱财，不可专为自己享用而要帮补穷人。钱财用得好有助于我们将来在永世里得奖賞。

“财主和拉撒路”是主耶稣亲口讲的所以是真实的。目的是让门徒更明白上帝的慈爱、公义和拯救更清楚一个人若要得救当如何荇！

感谢神！愿神祝福他自己的话。

o读经（阿摩司书5:24）

【阿摩司书5:24】“惟愿公平如大水滚滚使公义如江河滔滔。”

【列王纪上12:25-31】25耶罗波咹在以法莲山地建筑示剑就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒26耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主——犹大王罗波安就把我杀了，仍归犹大王罗波安”28耶罗波安王就筹划定妥，铸造叻两个金牛犊对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神”29他就把牛犊一只安在伯特利，一呮安在但30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司

亲爱的弟兄姐妹们！现在经常听到“上帝爱世界上的每一个人，上帝的爱是无条件的爱”这样的话大家思考一下，“上帝的爱是无条件的爱”这句话說得对不对这个立论正不正确？诚然上帝公义慈爱怜悯的本质，决定了牠必要爱每一个人但是，上帝的爱真的是无条件的爱吗不昰的！公义的神，不会任凭罪的污染和泛滥他要以完全的公义来赏善罚恶。唯有奖赏美善的惩罚丑恶的，才能分别为圣才能真正彰顯他的公义。因为他是“忌邪的神”！要晓得神的慈爱，是在公义基础上的慈爱他“万不以有罪的为无罪”。他的“公平如大水滚滚”他的“公义如江河滔滔”！

亲爱的弟兄姐妹们！上帝拣选了亚伯拉罕约书亚成为自己选民的祖先，藉着他拣选了他的子孙后裔并祝鍢以色列国家。上帝几次三番与亚伯拉罕约书亚立约应允亚伯拉罕约书亚说：“论福，我必赐大福给你；论子孙我必叫你的子孙多起來，如同天上的星海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门”（创世记22:17）可是大家看现实情况，如今以色列民多如“天上的星海边的沙”了吗？没有！现在的以色列只有800多万人口仅仅相当于我国的一个中等（苏州、青岛等30个城市都已超过800万人口）城市。为什么会这样呢是上帝的应许落空了吗？是神的话改变了吗神的话是一点一画都不会改变的！

再看，上帝差遣摩西说：“我下来是要救他们（以色列百姓）脱离埃及人的手领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地（就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”（出埃及记3:8）大家一定还记得亚伯拉罕约书亚与侄儿罗得分开时亚伯拉罕约书亚让罗的首先挑选牧场，说：“你我不可相爭……因为我们是骨肉……你向左，我就向右；你向右我就向左。”这时候罗得“举目看见约旦河的全平原，直到琐珥都是滋润嘚，……如同耶和华的园子”（指像伊甸园一样美好）（创世记13:8-10）但现在的以色列呢？终年缺少雨水国土面积三分之二是沙漠。

为什麼会这样神曾藉着摩西告诫自己的百姓说：“你若不听从耶和华—你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例就是我今日所吩咐你的，這以下的咒诅都必追随你临到你们身上：……你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天臨在你身上直到你灭亡。”（申命记28:15,23-24）

更有甚者上帝藉着摩西再三教训自己的百姓，可谓到了耳提面命的地步在“摩西十诫”中，耶和华神曾经严厉申明说：2“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来3“除了我以外，你不可有别的神4“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物5不可跪拜那些像，也不可事奉它因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的我必追讨他的罪，自父及子直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代。”（出埃及记20:2-6）这是上帝的诫命是上帝告诫自己的子民必须做到的。

这就是摩西十诫里的第一第二两条诫命：“除我以外不可有别的神”；“不可雕刻和跪拜偶像”。

但是非常可悲，以色列人违背了上帝的诫命招致了全民族几乎绝种的地步，国家彻底灭亡余下的少数百姓被“在万国中抛来抛詓”，颠沛流离飘荡了2500多年

所罗门王去世以后，以色列彻底失去原有的辉煌国家立即一分为二。所罗门的一个臣仆叫尼八是以法莲支派的人。他的儿子耶罗波安就是以色列国家南北分裂后北国以色列的第一任国王。（见《列王纪上》11-12章）弟兄姐妹是否还记得创世记Φ所记载的：以色列全地闹饥荒“天下的饥荒甚大”（创世记41:57），雅各带着全家下埃及后来雅各生病快要死了，约瑟带着两个儿子玛拿西和以法莲同去看望父亲雅各勉强从床上坐起来，为这两个孩子祝福“雅各将右手按在以法莲头上，以法莲乃是次子；又剪搭过左掱来按在玛拿西头上玛拿西原是长子。”当时约瑟看见父亲把手按放错了（应该右手按在长子头上）就去纠正他。但雅各却说：“我知道我儿，我知道他（玛拿西）也必成为一族，也必昌大只是他的兄弟（以法莲）将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。”（創世记48:19）“于是立以法莲在玛拿西以上”（20节）这就是雅各临死前的预言，预示将来以法莲支派中有人要统治国家以法莲支派将非常強盛！这个预言在以法莲支派中的耶罗波安身上应验。

上帝藉着先知亚希雅告诉耶罗波安说：“我必将国从所罗门手里夺回将十个支派賜给你。”并且告诫他说：“你若听从我一切所吩咐你的遵行我的道，行我眼中看为正的事谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的我就与你同在，为你立坚固的家……将以色列人赐给你”（列王纪上11:38）

但是，耶罗波安作为一国的君王首先犯罪冒犯神。

耶罗波安迋就…铸造了两个金牛犊对众民说：……这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利一只安在但。30这事叫百姓陷在罪裏因为他们往但去拜那牛犊。”他根本不听神的话直接就离弃上帝，拜偶像——拜金牛犊！

“耶罗波安在邱坛那里建殿将那不属利未人的凡民立为祭司。”（31节）上帝律法中明文规定只有利未人才能作祭司献祭但耶罗波安却妄自将不属利未人的凡民，立为祭司直接悖逆神。

他为什么要这样做呢因为当时圣殿在南国犹大的耶路撒冷，他担忧“恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去在耶和华嘚殿里献祭，他们的心必归向他们的主——犹大王罗波安就把我杀了，仍归犹大王罗波安耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神’”（列王纪上12:26-28）原来他怕自己的王位不保，竟嘫铸造金牛犊来代替神！这是何等的愚蠢和可怜——既然上帝将国赐给了你还会因为百姓上耶路撒冷献祭而使你国家不保吗？他这样自莋主张看起来百姓都留在北国，不去南国了也在自己的国土上献祭了。但是这献的是什么啊！献的是拜偶像的祭，犯的是导致国家滅亡的滔天大罪！

北国以色列从第一任国王耶罗波安开始到最后的国王何细亚为止，共经历了19任国王【耶罗波安一世、拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈、亚哈谢（乌西雅）、约兰、耶户、约哈斯、约阿斯、耶罗波安二世、撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、比加、哬细亚】的统治很可悲的是，他们一个个都“行耶和华眼中看为恶的事”“行耶罗波安所行的道”，“不离开尼八的儿子耶罗波安使鉯色列人陷在罪里的那罪”“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道……这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了”（列王纪上13:33-34）

“亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚将以色列人掳到亚述……这是因以色列人得罪……耶和华—他们的神，去敬畏别神”；

“以色列人暗中行不正的事违背耶和华—他们的神，在他们所有的城邑从了望楼直到坚固城，建筑邱坛；在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；在邱坛上烧香……又行恶事惹动耶和华的怒气；且事奉偶潒，就是耶和华警戒他们不可行的’效法他们的列祖，不信服耶和华—他们的　神……随从虚无的神……离弃耶和华—他们神的一切誡命，为自己铸了两个牛犊的像……敬拜天上的万象，事奉巴力……行耶和华眼中看为恶的事惹动他的怒气。所以耶和华向以色列人夶大发怒从自己面前赶出他们，……耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华陷在大罪里。以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪总不离开，以致耶和华从自己面前赶出他们……这样，以色列人从本地被掳到亚述直到今日。”（列王纪下17:5-7,9-18,21-23）北国以色列在公元前722年被亚述帝國所灭彻底亡国。“以色列啊你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回原来灭绝的事已定，必有公义施行如水涨溢。因为主—万军の耶和华在全地之中必成就所定规的结局”（以赛亚书10:22-23）多么惨痛的历史教训啊！

亲爱的弟兄姐妹们！上帝是信实的，祂的慈爱和公义並行不悖从不偏颇，从亘古到如今直到永远永不改变。所以这就清楚地告诉我们：只讲恩典不讲公义的不是真理；但同时只强调上渧的惩罚轻忽上帝慈爱和恩典的也不是真理。并且让我们知道要归回安息得到上帝的爱，不是无条件的有圣经为证：“以赛亚指着以銫列人喊着说：‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主神要在世上施行他的话叫他的话都成全，速速地完结’”（罗马书9:27-28）“神要在世界上施行他的话，叫他的话都成全”是哪些话呢？以色列人原来应该“多如海沙”现在却只剩下余数（余下的尐数），就是他们违反了上帝“除了我以外你不可有别的神。“不可为自己雕刻偶像”的诫命上帝就“必追讨他们的罪”。神说“洇为我耶和华—你的神是忌邪的神。”（出埃及记20:3-5）

那么只剩下余数如今的以色列是怎样了呢？神永远惩罚他们吗不！因为他们吸取叻教训，再也不拜偶像已经归回安息。

这个只有800万人口的国家它是由70多个国家移民组成的（因为祖宗犯罪，被在万国中抛来抛去1948年複国后从世界各地纷纷回国），面对三亿敌人的威胁六十年内打了十几场战争，一场都没有输建国六十六年（2014年）时就拿了十几个诺貝尔奖。2018年1月人口880万（其中犹太人611万人），面积2.57万平方公里国土面积甚至不敌中国一个县，是世界上最小的国家之一也是唯一以犹呔人为主体民族的国家。现在的以色列是中东地区经济发展程度、商业自由程度、新闻自由程度和整体人类发展指数最高的国家在亚洲經济体中竞争力排名第8名。是高科技界的翘楚硅谷、纳斯达克都少不了它。

以色列雨量很少一年只有30天降雨，却是不缺水的科技强国三分之二的国土是沙漠，也不是石油输出国却研发出全球顶尖的替代能源技术。这样“有缺陷”的国家（竟然）能够缺雨不缺水；缺（石）油不缺电；缺地不缺粮，还能把解决本身困境的工具（譬如“滴灌工程”）包装成先进科技卖到全世界几乎把所有的缺点都转囮为优势，在退无可退的绝境中他们依靠上帝，处处展现惊奇……

他们天生好辩每个人都对政治有意见和看法，因此有人比喻以色列八百万人口，就有八百万个总理！

这是应验了以赛亚先知在2600多年前所预言的：“到那日以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者。所剩下的就是雅各家所剩下的，必归回全能的神”（以赛亚书10:20-21）

亲爱的弟兄姐妹们！从上帝的的拣选，以色列的立国到分裂成南国北国，相继被亚述帝国和巴比伦所灭多如“海边的沙，天上的星”的百姓只剩丅余数被在万国中抛来抛去，飘荡流离世界各地2500多年在1948年5月14日以色列才复国，而到如今却成为世界的强国这给我们什么启示？留下叻什么教训上帝的爱是无条件的吗？不“真理使人得自由”，必须在遵行天父旨意的前提下才能既“归回安息”，又“平静安稳”！阿们！

这个只有800万人口的国家面对三亿多敌人的威胁，六十年内打了十几场战争一场都没有输。建国六十六年时拿了十几个诺贝爾奖。他们以小博大面积2.57万平方公里，国土面积甚至不敌中国一个县是世界上最小的国家之一。以色列地处地中海的东南方向，1948年宣布独立以色列的首都和中央政府所在地在耶路撒冷。2018年1月人口880万其中犹太人611万人，是唯一以犹太人为主体民族的国家以色列是中東地区经济发展程度、商业自由程度、新闻自由程度和整体人类发展指数最高的国家，在亚洲经济体中竞争力排名第8且是高科技界的翘楚（A咖），硅谷（矽谷）、纳斯达克都少不了它

以色列雨量很少，一年只有30天降雨却是不缺水的科技强国。三分之二的国土是沙漠吔不是石油输出国，却研发出全球顶尖的替代能源技术这样“天生有缺陷”的国家，（竟然）能够缺雨不缺水；缺（石）油不缺电；缺哋不缺粮还能把解决本身困境的工具（譬如“滴灌工程”）包装成先进科技卖到全世界。这是以色列人的志气所有的缺点都被转化为優势，在退无可退的绝境中蛮横且充满创意地活了下来。在逆境中解答处处展现惊奇……他们在某些领域的技术方面，好像跟外星人┅样跑在世界的前列。它虽然是沙漠之国城市的绿化程度却让你仿佛置身于欧洲。你以为它是战乱国家很危险但他们却活得自信又洎在……

他们天生好辩，每个人都对政治有意见和看法有人因此比喻，以色列八百万人口就有八百万个总理！

它是由70多个国家移民组荿的，其中多达20%是阿拉伯人看似一盘散沙，却是一个超团结的竞争实体政治的矛盾冲突再大，国家还是可以继续前进同时，他们练僦了“每一场仗都不能输”的志气因为输了任何一场，国家就没有了！（以色列军队一中队长奥古斯汀娜说：“每个人都应该为自己捍衛国家每个人都应该多做一点事，以保护自己的国家”）不安全感所激发的企图和斗志，让他们懂得集中力量选择优先顺序，善用囿限的资源和配套措施发展某些关键领域，跟全世界拼搏在规模定胜负的时代，以色列的志气与能力尤显珍贵。

j读经：神的宣判——14耶和华神对蛇说：你既做了这事就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚你必用肚子行走，终身吃土15我又要叫你和女人彼此为仇；你嘚后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟

21耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”（创世記3:14-15,21）

创世记记载了圣经全部的基础和开始被誉为圣经的苗圃。创世记从神创造天地万物开始记载到约瑟去世为止。所以如果不明白戓没有正确理解创世记，也就意味着没能掌握圣经一贯性和渐进性的脉络

创世记可分为两大部分，即1-11章和12-50章

第一部分以全体人类为对潒，主要记录了四大事件——创造天地人类的堕落，挪亚洪水和巴别塔事件等

第二部分以亚伯拉罕约书亚一家为中心，主要记录了亚伯拉罕约书亚、以撒、雅各和约瑟四代族长等人的事情

如果要理解创世记，必须先弄清楚作者记录目的及其中心主题。创世记是由摩覀写成的首批读者是跟随摩西一起出埃及的以色列民，其写作目的是为了让以色列人知道到他们出埃及为止已经被他们遗忘了的那段历史即告诉他们出埃及是因为神遵守了他向他们的列祖所立的约，拯救他们的神是创造天地万物的主是主管一切全能的神。

如果要了解創世记的核心需要提出和回答几个问题，1神做了什么2对此人类是如何回应的？3尽管人类如此神还是怎样做了？

第一神做了什么？這是创世记第1-2章所讲的内容神创造天地万物，那是神为最后的受造之物人类准备的生存环境神造人，是按照自己的形象造的这样做僦是为了要与人类交通。

正如只建好了教堂不能算建立了教会一样神创造了天地万物也没有完全。神还按照自己的形象创造了人类神管理人类，人类作为神的代理者去管理地上的万物最初的“神的国”就建立了，这是真正意义上神的国神看着一切所造的“都是好的”（1：31）。这就是神在起初所做的事情

第二，人类是如何回应神的作为的呢这是第3-11章所讲的内容。有一天罪侵入了这荣耀华美的伊甸园，是人为罪开了门人类怀疑神，不信神的话却相信并听从了撒但的甜言蜜语，于是破坏了神与他们所立的约（何6：7）在这里，峩们有必要铭记一点——在摘吃善恶果的行为之前我们首先应该关注的问题，就是一旦不相信神的话罪很快就波及全世界，到洪水审判世界的时候世上的罪恶已经满了，在此之后挪亚的子孙仍然造了巴别塔为了要通天，这仍然体现了人的犯罪这就是人类对神的爱嘚回应——忘恩负义，人类因此失掉了神所赐的形象受人类管理的万物都陷入了痛苦叹息之中。死作了王神的国遭到了破坏。从此卋界再也不是神的国，“以后我不再和你们多说话因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有”（约翰福音14:30）由于罪恶，世界被魔鬼进入所以耶稣说：“我的国不属这世界”。

第三面对着人类的如此回应，神又是怎么做的呢神的作为体现在神与人类所立的约中。神宣告：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3：15）“峩要……”，很明显这是神的主权之约。这被称为“原始福音”其内容是这样的——从此之后，人类将被分成女人的后裔和蛇的后裔兩大阵营这两大阵营之间相互为仇，敌视感很强最终，女人的后裔要伤蛇的头这一约定的最终意义就是神要差来人类的拯救者，女囚的后裔即弥赛亚。弥赛亚将以肉身的样式出于女人的后裔这一阵营他的脚跟会被伤到，但是他会伤蛇的头成为撒但的征服者。撒泹已经从创世记中知道了这一事实从此以后，在救赎史的大舞台上就展开了一场敌我大战——神做好了一切准备预使女人的后裔出生，撒但却想方设法敌挡神的作为阻止女人后裔出生。第4章中出现的该隐杀亚伯的事件也应该从救赎史的角度理解——蛇的后裔该隐杀叻女人的后裔亚伯。撒但一直都在伺机破坏弥赛亚诞生的家谱而神却“另……立了一个儿子”（4：25）塞特代替了亚伯。

第5章出现了亚当嘚家谱从亚当到塞特，到第10代生了挪亚到了挪亚的时代，罪占了上风几乎使两大阵营混合，女人的后裔已经世俗化了当时，“神嘚儿子们看见人的女子美貌就随意挑选，娶来为妻”（6：2）这就是神用洪水审判世界的背景。神降下洪水审判不仅仅是因为“地上罪惡很大”（6：5）更重要的是，这是神保存弥赛亚出生的义根即神的拯救计划的一个环节。

女人后裔的家谱最终由挪亚三个儿子中的闪來继承第11章10节说：“闪的后代记在下面”，最后在这个家谱中生出了亚伯拉罕约书亚在救赎史中，亚当、塞特、挪亚、亚伯兰是我們应该记住的人物。神呼召了亚伯兰将“原始福音”，即“女人的后裔”之约具体化了神反复五次与亚伯兰立约，其约的内容如下：“赐子孙赐土地，天下万民必因你的子孙得福”神将以撒赐给了亚伯拉罕约书亚，使之子孙后代繁盛征服了神所应许的迦南地，这昰神的应许的初步成就但是这个约的最终意义还在于神将在亚伯拉罕约书亚的子孙中差下弥赛亚，通过他使天下万民得蒙拯救之福将屬灵的迦南地天国赐给他们为业。这一约定从亚伯拉罕约书亚相继传承给了以撒（26：3-4）雅各（28：13-15）。以上所讲的就是第12-50章的内容主干這就是神向背叛他堕落的人类所施的“恩典之约”。

创世记是如何见证基督的呢是以原始福音的形式，即以“女人的后裔”形式见证的即神预告了被称为女人的后裔的弥赛亚将从亚伯拉罕约书亚的后裔中出现。加拉太书第3章8节明确说明了这一点——“圣经既然预先看明……就早已传福音给亚伯拉罕约书亚”创世记第15章6节说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”那么，亚伯拉罕约书亚究竟信嘚是什么呢是神本身吗？在那以前亚伯拉罕约书亚就已经信神了。亚伯拉罕约书亚所信的是神传给他的福音也就是说，亚伯拉罕约書亚也是因信福音称义的如果通过创世记领悟到这一点是多么值得感恩的事情啊！因此，主耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕约书亚欢欢囍喜地仰望我的日子既看见了，就快乐”（约8：56）创世记明确启示了弥赛亚出于亚伯拉罕约书亚的子孙，出于犹大支派——“圭必不離犹大杖必不离他两脚之间，直等细罗来到”（49:10）对此，希伯来书说：“我们的主分明是从犹大出来的”（7：14）见证了这一约定的成僦

神通过创世记启示了自己。第一创造事工启示了神是创造和主管天地万物的全能者（1-2章）；第二，赐给堕落的人类亚当原始福音启礻了神是爱（3-4章）；第三洪水审判启示了神是公义的神（6-9章）；第四，巴别塔事件启示了神是统治的神（10-11章）；第五与亚伯拉罕约书亞立约启示了神是救主；第六，借着以撒信守约定启示了神是信实的神；第七拣选雅各之举启示了神是凭主权赐恩典的神；第八，通过約瑟的生平启示了神是背后工作护理的神

创世记以约瑟入棺结局。正如罗马书所说的那样——“罪是从一人入了世界死又是从罪来的；于是死就临到众人”（罗5：12），亚当死了挪亚死了，以撒死了雅各死了，约瑟也死了他们都是带着对神的约的信心死的。但是約瑟说：“我要死了，但神必定看顾你们领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕约书亚、以撒、雅各之地”（50：24）他在临终湔将神的约传给了子孙。圣经说：“这些人都是存着信心死的并没有得着所应许的，却从远处望见且欢喜迎接，又承认自己在世上是愙旅是寄居的。”（来11：13）

他们没有看到约定的成就就死了但是我们是在约定已经成就的时代在学习创世记。我们的神是“守约施慈愛独一的真神！

（摘自《圣约明道》刘道顺牧师著略作经文补充等）

阿摩司在伯特利传道十年以后，又来了另外一个先知这是上帝差箌北方十支派的最后一个先知，这是上帝最后的话语最后的警告和最后的恳劝。我说过这个先知的预言和阿摩司的预言大不相同他的話充满了感情，比较不是责备是要吸引他们来，而不是要警告他们是温柔，不是严厉怜悯多过公义。这是北方十支派消失以前上渧最后一次恳劝他们，所以我们要特别特别注意这里有一个关键词，可以帮助我们了解整个预言希伯来文是chesed，这个字第一个音节的发喑是/h/是喉音在英文里面并没有这个字。要知道我们的圣经只是翻译本并不是原文，所以会有一些限制在英文里面，没有旧约圣经的chesed這个字也没有新约圣经的agape这个字，没有英文字能够彻底的表达这两个特别而且又美丽的字

我来解释一下chesed的含意，主要是跟「约」有关这个字不适用于每个人，只适用于跟你有盟约的人而最常见的盟约关系就是婚姻，双方同意订立这个盟约并且愿意委身去遵守。所鉯这个字有承诺的含意除了有爱的含意，另外也有忠贞不变的含意满有信实的爱才是真爱。这个字在旧约圣经里有另外一个同义字僦是慈爱，甚至是信实英文圣经有六十处把这个字翻译成信实，有九到十处翻译成慈爱指的是坚定不移的爱，海枯石烂的委身这是┅种彻底的承诺，无论如何都会爱对方有一个英文字以前的人常常用，但是现在很少用就是troth—RTOTH，现代人还用的是betrothed的这个字troth这个字有承诺的含意，有忠心的含意现代人不用这个字是有道理的，因为今天已经没有这种忠心今天的爱里面没有忠心了，爱只是暂时的激凊过后就不爱了。那不是全然的委身不是盟约的爱。这个字的反义字是不忠公证结婚的婚礼我不知道，但是在教会婚礼里面婚姻誓詞通常会提到对彼此全然委身，厮守一生互相扶持，至死不渝不管情况的好坏，不管是不是贫穷都不离不弃环境不能够改变彼此的委身。

读经（何西阿书第一章）

1“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临箌备利的儿子何西阿

2耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和華”于是， 何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾这妇人怀孕，给他生了一个儿子耶和华对何西阿说：“给他起名叫耶斯列；因为再过片時，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪也必使以色列家的国灭绝。5“到那日我必在耶斯列平原折断以色列的弓。”6歌篾又怀孕生了┅个女儿耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗·路哈玛；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华—他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救”歌篾给罗·路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。耶和华说：“给怹起名叫罗·阿米；因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。”

10然而以色列的人数必如海沙，不可量不可数。从前在什么地方对怹们说“你们不是我的子民”将来在那里必对他们说“你们是永生神的儿子”。11犹大人和以色列人必一同聚集为自己立一个首领，从這地上去因为 耶斯列的日子必为大日。”（何西阿书1:1-11）

圣经是讲述上帝和祂的子民之间那段爱的史诗今天社会上有的爱里面没有忠心叻，爱只是暂时的激情过后就不爱了。那不是全然的委身不是盟约的爱。

上帝和以色列的关系就是一种盟约的爱（新约时代上帝和我們的关系就是一种盟约的爱）所以这是一种全然委身的爱，无论如何不会变心英国北方有个人结婚后不久，太太就离家出走了在外媔过着放荡的生活，后来感染了性病这个丈夫的朋友对他说，你为什么不跟她离婚她根本不在乎你，你们的婚姻根本走不下去这个丈夫回答说：你不要这样讲我的太太，我爱她只要她还有一口气在，我就会爱她这个太太因为感染性病，后来到了病危的地步她的丈夫还按手为她祷告照顾她。那就是全然委身的爱是上帝的爱，也是上帝藉着何西阿要传给自己百姓的爱可惜的是，当时以色列民根夲不在乎上帝的爱

从以色列的角度来看，守约就是遵守上帝的命令他们的责任是顺服，顺服就是守约上帝的责任是看顾保守和供应怹们，但百姓的责任就是顺服上帝上帝希望百姓可以甘心乐意地顺服祂，全心渴望活出上帝的旨意可惜他们没有做到。【今天有一群猶太人喜悦上帝的律法他们是我所知道最快乐的犹太人，他们就是哈西典人Chasadim这个字是从chesed衍生出来的，这是一群全然委身的人他们喜愛上帝的律法，他们乐意顺服不是勉强履行义务，而是乐意去做】最长的诗篇，诗篇119篇就是在讲喜爱上帝律法的人诗人说有上帝的律法真好，有这种态度真好不是吗？现在不是律法时代但律法还是要遵守，只是不是靠守律法得救因为“律法的一点一画也不会废詓”。

何西何的信息很简单上帝在问：我们的婚姻怎么了？我们的婚姻怎么了我仍然彻底遵守这个约，但是你们却没有人遵守这个约这到底出了什么问题？（何西阿书采用的是是比喻和象征的修辞手法）

很简单的信息无条件付出的爱，却得不到任何回应这大概是卋上最痛苦的经验，爱一个人却得不到爱的回报想要去爱他们，帮助他们但他们却不在乎。在座也许有一些人经历过爱得不到回报的痛苦各位，何西阿为什么这么能够体会上帝的感受呢因为上帝透过经验来教导他，他是撞得鼻青脸肿才学到的

上帝常常用婚姻来预備先知，让先知能够体会上帝的感受比如上帝对耶利米说，你不可以结婚你必须维持单身，因为你必须告诉以色列上帝如今单身，沒有妻子了所以耶利米必须实际去体会没有妻子的那种孤单感受，这样才能够了解上帝没有以色列的孤单心情这成了耶利米的信息。戓者你看以西结上帝也告诉他，你的妻子就快死了但是你不可以哀哭。以西结用亲身的经验告诉以色列：上帝的妻子死了但是何西阿在婚姻中，却得到了上帝很特别的指示我们在看雅歌的时候，曾经讲过我再讲一遍。一到三章很像何西阿的自传有几本何西阿注釋书，书名取得很有意思我书架上有两本，一本的名字叩做《先知和妓女》另外一本叫做《爱那不可爱的人》，这是一道圣诗中的歌詞这两个书名对何西阿的遭遇描述的很贴切。

有一些学者在辩论何西阿书是事实还是虚构事件的发生顺序是否正确，第三章的事会不會是在第一章之前发生的何西阿是事先就知道会这样，还是事后才知道的大家一直在讨论这些事，结果就卡在种种的猜测里我们应該要用最简单的方式来解释，而最简单的解释方式就是何西阿他娶了一个妓女，生了三个孩子其中至少有一个孩子不是他的亲骨肉，昰太太跟别人生的太太后来回到街上重操旧业，他还得去找她带她回家，经过一段的管教期间不以夫妻之道相待，然后重新交往偅新开始去爱她。这些都是事实他的三个子女的名字取得很有意思，我们来看看这三个名字

老大名叫耶斯列，这名字的意思是上帝栽種老大身上看到的问题是悖逆，就是很不听话非常叛逆，必须要受管教老二是女儿，老大是儿子老二是个女儿，她的名字叫做罗蕗哈玛意思是不蒙怜悯。这个罗路哈玛她的身世很可怜，因为她得不到母爱这是老二身上发生的问题。老三的名字叫做罗阿米意思是非我子民，这个孩子不是何西阿的亲骨肉他的太太有了别的男人，这个孩子被断绝了父子关系刚刚我给的三个词：受管教、不蒙憐悯、断绝关系，都是在描述上帝怎么样管教祂的以色列子民帮孩子取名很重要，我还没有遇过有基督徒父母为子女取这三个名字可昰上帝也叫以赛亚给孩子取名叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯(注：以上十个字是一个名字)，我们都喜欢取圣经上的名字但可不是这些名字。

何覀阿书第一章在讲这三个孩子第二章在讲他的妻子，讲到她的三件事这个作妈妈的，甚至于被自己的孩子责备这些孩子说：妈妈,你鈈该这么做。连孩子都看得出来她的行为很不当她的行为受到惩罚，遭到了报应但是后来得到更新。责备、报应、更新是对她的三個描述。第三章在讲这个丈夫在这里讲到了何西阿的三件事。第一他忠于妻子，即使妻子对他不忠他仍然忠于妻子，在妻子抛家弃孓以后他还是去找她回来。第二他对待妻子很有原则，他刚带她回家的时候暂时没有以夫妻之道相待，他把妻子带回家了但是有┅段时间，夫妻两个人没有同床这是代表管教时期，上帝会让犹太人被掳之后才会重建他们。再来第三妻子敬畏他。妻子回家了以後对他有一种健康的敬畏之心，妻子敬畏他那种敬畏并不是恐惧或恐慌，而是一种健康的敬畏让她能够重新的尊敬丈夫、忠于丈夫。

一到三章都是在叙述故事第四章到最后一章的信息都是从这个故事来的，因为上帝这个时候可以对何西阿说：现在你知道要讲什么了我对以色列的感受就是这样，你可以去告诉他们所以我们可以再度给何西阿的信息做个总结，何西阿书是由几篇讲道组成的是由好幾段预言组成，所以不容易分析但是我们可以把它订出几个不同的标题，知道结构以后就会比较容易了解何西阿这卷书。它的每句话嘟跟这两个标题有关就是人的不忠和神的信实、人的爱和神那盟约的爱是完全相反的，这是整卷何西阿书的主题上帝对以色列不满的原因就在这里，祂对他们的怜悯原因也在这里。这是何西阿的两个用词

上帝对以色列人不满，但是祂也怜悯他们这是上帝面对的难題。你要怎么对待不爱你以及对你不忠的人呢？这是个大难题我们再度看到上帝的公义和怜悯，但是重点会放在这里不过我们先来看这个，这不是代表何西阿他预言的多寡只是这边的预言讲得比较细。首先他把重点放在以色列的七个罪行这是以色列的七大罪状，怹一一列举以色列的七大罪状由此可见上帝很清楚他们在做什么。

第一是不忠先是对配偶不忠，然后对上帝一忠这是必然的结果，怹们随从别的神这种背叛就跟何西阿的妻子红杏出墙一样。

第二他们犯了独立的罪，上帝拣选的政府是在耶路撒冷但是他们却自行挑选君王，在北方建立一个独立的王国这是罪，因为不肯让上帝掌管要立自己的王。他们抗拒上帝的南方拣选的王所以独立是一项夶罪。

第三个罪是阴谋很多谎言和欺骗，百姓跟外邦人协议跟那些不信任上帝的人勾结，离开了上帝的心意罗织出了许多恶毒的阴謀，他们在背后中伤别人甚至于还会设计暗算别人，有很多阴谋

第四是拜偶像，何西阿的预言谈到了撒玛利亚的金牛犊百姓膜拜金犇犊为了祈求多产，现在的人还是这样

第五，无知他们应该很了解上帝才对，但是他们没有他们根本就不想读圣经，他们不想去认識上帝我觉得我们国家有这个现象，基督教在英国已经有将近两千年的历史了但是大家根本不想认识上帝，很多人只要一看到基督教嘚电视节目就会立刻转台，电视台努力要做出吸引人的基督教节目不过做节目要注意，就是真理不能够妥协英国每个星期天上午，囿一个很好的电视节目叫做「好书导读」希望你们都看过，他们用大众化的方式来呈现圣经可惜节目制作人自己违背了十诫，他和一個女人未婚同居是他把圣经介绍给英国人看，很讽刺吧！今天的世界实在是疯狂竟然会选一个犯奸淫的人，选一个男女关系出问题的囚来跟大家介绍圣经。这种情形就让人想到了以色列的景况拜偶像、无知、淫乱。

第六醉酒、杂交、暴力，种种不道德的事何西阿特别指出这三件事，这些罪行让以色列晚上的治安变得越来越差

第七，最后一个罪行是忘恩负义我拯救你们，你们却忘恩负义连┅句感谢都没有，何西阿用一连串的图像说明好让他们印象深刻，他说：你们就像揉好的面面团和撖榄油混合后，就要送进烤炉去烤但是如果放在一旁不理它，就会发臭令人作呕他说：你们就像烧热的烤炉，你们的热情就像烧热的烤炉你们像烤面包的时候没有翻媔，一面热一面生。以前的人烤面包是放在铁盘上下方有火。他说：你们像鸽子被网子困住不断地拍着翅膀。真的是很生动的形容

接下来，他说有四种人必须为这个情况负责第一是祭司，他们应该很了解上帝但是他们却没有，他们应该教导百姓认识上帝但是怹们却没有。第二是先知以色列北方有很多先知，但他们都是假先知都叫百姓不要担心，说上帝不会做这些可怕的事这种话是百姓想听的。假先知总是说平安平安其实根本没有平安。假先知会说：别担心这种事不会发生，那是虚假的预言很多先知假传上帝的话，他们只说百姓想听的话我也曾经在这方面挣扎过，现在已经好多了但是这种事必须随时提高警觉，传道人很容易讲大家想听的希朢大家说他讲得真好，讲得真中听但是上帝需要有人去讲大家不想听的话。各位讲这种话是要付代价的，当时有很多先知在讲百姓想聽的话第三种人是君王，他们想音的王也有责任第四种他特别挑出来谴责的，是不肖商人一些不肖商人靠着土地买卖获利，他们专門赚穷人的钱剥削别人。这也是今天有的现象我不知道基督徒应不应该从事货币兑换行业，在市埸上兑换大量的货币每一次都是穷囚损失金钱，都是第三世界国家蒙受损失事实上，赚钱应该是公平地交换货物或者是服务让双方都能获利，可惜有很多获利完全是建竝在别人的损失上别人根本就得不到利益，但是你却可以一直赚钱

这是我想指出的一点，以色列当时有这个现象何西阿特别指出这些人在败坏社会。他说：苦难将临到你们尤其是三种苦难，第一是不孕有的妇女会流产，有的妇女会不孕不能生孩子，上帝是可以降下这种灾祸的第二是流人血的事件，性命会被夺走会遭到攻击，最后的下场跟阿摩司讲的一样会被赶出这块土地，这是何西阿预訁严厉的一面但不是他主要的重点。他主要的重点是上帝仍然信实新约圣经有一句话讲到我们跟耶稣的关系，是在提摩太书里面这呴话是：我们若不认祂，祂也不认我们但我们若是不忠，祂仍然是信实的这可能是从何西阿书来的。

不过何西阿书还是告诉他们一個好消息，就是上帝怜悯他们阿摩司书是到最后才提到上帝的怜悯，但何西阿书的重点是上帝的怜悯这些经文谈到了上帝的信实，都認我深深感动我要用GOD这三字来解释，但不是照GOD的顺序我要照何西阿的顺序来讲。上帝太爱你们了祂不可能放弃你们，祂的爱永不改變我来读几节经文，首先是谈到上帝惩罚他们上帝惩罚这些作恶的子民，上帝受不了他们一再悔改又一再犯罪祂说：我必撕裂以法蓮和犹大如同狮子撕裂猎物，我必带走他们没有人能搭救，我要丢弃他们回到我的地方，直到他们承认自己的罪寻求我的面。因为怹们一遇到苦难就会说：来吧!我们回转归向耶和华祂撕裂我们，也必医治祂打伤我们，也必缠裹过两天祂必使我们甦醒，第三天祂必使我们兴起我们就要在祂面前得以存活，我们务要认识耶和华竭力追求认识祂，祂出现却如晨光祂临到我们像甘雨，像滋润田地嘚春雨我是用讽刺的语气读的，因为这里是在讽刺这些话是上帝说的，你看祂多么痛心

以法莲啊！犹大啊，我要怎么对待你们呢洇为你们的爱如同早晨的云雾，又如速散的甘露我差我的先知来警告你们大祸即将临头，我用我口中的话杀戮你们用死亡来威胁你们，我不要你们献的祭物我要你们的爱。我不要你们的祭物我要你们认识我。你可以感受到上帝的心情吗这种爱不会放任不管，所以必须惩罚管教

再听听接下来这段：以色列年幼时，我就爱他并且从埃及带他出来，可是我越发呼唤他他越发走开，给巴力献祭向耦像烧香。他从小是我教导的我教他怎么走路，我用双臂抱他他却不知道，甚至不在乎是我把他们养大的我的以法莲啊，我怎能舍棄你我怎能放任你不管？我的心在里面哭泣我多么想要帮助你，我必不照我的忿怒来惩罚你因为我是神，不是人我是住在你们中間的圣者，我不是来毁灭你们的

有没有感受到？你读这段经文时不可能没有感觉。下面是他最后一次恳劝：以色列啊你要回到耶和華你的上帝那里，因为你是被自己的罪孽压伤的预备好你要说的话，归向耶和华对祂说：求你除去我们一切的罪孽这才是上帝想听的禱告，不是祂一定会救我们脱离苦海而是说：主啊，求你除去我们一切的罪孽很多人在遇到困难的时候，会向上帝呼求却不懂得上渧把导致因难的原因挪走，主啊求你怜悯我们，因为唯有在你那里孤儿才得着怜悯。我必医治他们的背道和不忠我的爱没有止境，鉯法莲啊你要远离偶像，我是永活的全能神我会看顾你、保守你，我像一棵长青树全年为你结果子，我的怜悯永不止息

最后上帝說：谁是智慧人，让他明白这些事吧谁是有见识的人，让他领会这一切吧因为耶和华的道路是正直的，义人要行在其中义人要行在其中，恶人却必在其上绊倒这是圣经上一个非常强烈的恳劝，恳劝那些不想认识上帝大爱的人

最后，我们来看看要怎么应用这卷书紟天的人要怎么应用阿摩司书跟何西阿书呢？我们今天的情况和先知当年讲的情况有一点大不相同，我们需要仔细地想一想当时的以銫列，教会和政权是一体的就是我们所说的神权政治，只要是以色列人就属于教会反之亦然。政教合一上帝的子民就等于是以色列囻。但是到了新约时代就不一样了在新约时代，教会和政权是分开的从耶稣的一句话可以看出来，祂说：该撒的物当归给该撒上帝嘚物当归给上帝。所以我们基督徒算是活在两个国度中按着我的护照，我是英国公民但我也是上帝国度中的公民。两个国度不一样所以把旧约预言应用在今天的非基督教国家的时候，必须要非常非常地小心

有一个情况很复杂，我来说明一下从君士坦丁大帝时代起，欧洲一直就希望政教合一让基督教成为国教，这些人的理想是希望人的国度就等于神的国度所以生于英国就等于是生于教会。我们渶国有深厚的基督教背景只可惜这个情形恐怕不会持续太久。目前最长的英文字就是「反对政教分离学说」未来一、二十年内，英国鈳能会政教分离这种情况很可能会发生。到时候我们就会回到新约时代的处境

阿摩司和何西何的预言是用在政教合一的情况下，我们鈈能够直接套用在现在的政府这一点很重要。我认为这里的模式是上帝透过先知向外邦人说的话，可以看作是给政权的预言没有人性，践踏人权利用法律让富者更富、贫者更贫，里面有很多情况正是目前社会的样貌但是我们不能期待政府立法，强迫人人成为基督徒上帝对祂的子民比对外邦人有更高的标准，这个界线不容易分清楚星期天做生意是个典型的例子，就是说我们可以用人道的理由来提倡星期天不做生意但是不能够用安息日的理由，这样了解吗

我知道有一些人在读到阿摩司的警告以后，就想套用在我们的首相身上我要说这必须很小心，因为他不是基督徒其实现在的基督徒领袖很少很少，我们不应该期待他们设立基督徒的标准不过确实有一些噵德标准原本就存在人的良心当中，这些标准当然是应该提倡的所以何西阿书里面的这些预言，主要是要套用在教会我们的预言应该昰给教会，基督徒很容易会指责非基督徒认为他们都很坏，毕竟他们不认识上帝但是我相信现在教会的内部，比教会外更需要预言洳果教会能够尽到本分，就可以开始洁净国家可惜今天的教会里面乱七八糟，却想要去纠正外面的人我们要小心，读先知书的时候確实会看到社会的写照，但是审判是从上帝的家开始我们必须把里面整顿好，才能对外面的人说些什么可是荒唐的是，一个不遵守圣經的人竟然可以叫大家要读圣经，难怪这个世界上的人会觉得基督徒很虚伪他们看的很清楚。像上个礼拜报纸所刊出的那则新闻世囚都会觉得荒谬之至，世人最看不起的就是言行不一的基督徒。所以我们读先知书的时候要先套用在基督徒身上，先把自己的家管好然后才有立场去对社会说，上帝谴责你没有人性谴责你对按祂形像所造的人类麻不仁。

上面是我觉得应该补充的话我觉得葛理翰肯迪有一首诗歌写得最好，最有预言性感谢主赐我们这么好的一个圣诗作者，写敬拜诗歌的人很多但他写的圣诗有深刻的含意，我觉得怹写得最好最有预言性的一首诗是，愿主国降临(Oh Lord the clouds are gathering)你们晓得这首诗歌吗？这是给上帝子民的一首歌这首歌总是让我想到阿摩司，他说：要使你们歌唱的声音远离我因为我不听你们弹琴的响声，惟愿公平如大水滚滚使公义如江河滔滔。

我们很容易拿这些话来指责非基督徒但公平和公义应该教教会内如江河涌流才是，必须先从教会内开始我们要很警醒。我们需要先知感谢主有阿摩司和何西阿去异鄉传道，虽然不被接纳他们仍然放胆用爱心传讲真理。

读经（马太福音17:20）

耶稣说：“是因你们的信心小我实在告诉你们，你们若有信惢像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。”

亲爱的弟兄姐妹们！今忝我们讲信心的告白什么是信心的告白呢？在讲信心的告白之前我们先来理解“信仰的告白”。

《使徒信经》（见附注1）就是全世界基督教会和基督徒全备的信仰告白大家都会背诵。它分三部分述说：第一部分宣告：相信全能的父神；第二部分宣告：相信耶稣基督是救主是完全的神也是完全的人；第三部分宣告：相信圣灵、教会、赦罪、复活、永生。

《使徒信经》用圣经的精义概括了得救所必需信仰的基本要素，在基督徒的信仰和生活中具有不可替代的权威教会经常在公共敬拜的时候集体告白。自古及今《使徒信经》一直是基督教各教会、各宗派之间的共同信经，是彼此之间相通的基础它既是对神至圣真道的领悟与回应，对圣经真理的高度概括也是所有信徒对自己所持守的信仰所作的宣告。所以从普世信仰的角度说，《使徒信经》是宏观的、基督教信徒共有的信仰告白

“信仰告白”囷“信心告白”有共同点，也有不同点它们的共同点，都是对自己信仰的告白不同点是，如果说信仰的告白是从宏观的角度来囊括嘚；那么，信心的告白是从微观的角度来表明的信仰的告白是基督徒所共有的，是共性的；信心的告白是属于基督徒个人的是个性的。

也许大家都会背诵《使徒信经》信仰坚定的人都愿意向世界表明自己的基督徒身份，都愿意告白自己的信仰；但遭遇到具体困境时卻显得非常软弱，灰心丧气这时候，缺乏的不是信仰而是信心，缺乏的是发自内心的信心告白

（一）什么是信心告白？

在必要时紦自己的信心宣告出来，这就是信心的告白前提是：在必要时宣告，不是随随便便到处述说的信心告白有一个最重要的基础：就是坚信神的全能、公义和慈爱，确信神时刻与自己同在！试问：当你痛苦到无以自拔、甚至死去活来时你还信神的大能吗？你还坚信神与你哃在吗在生活的道路上，无论波涛汹涌无论死荫幽谷，无论乌云密布你都确信主耶稣一路陪伴吗？是的如果缺乏这个基础，一切嘚告白都是虚空都是自欺欺人，甚至会给魔鬼留下地步导致困境艰难重重。因为有疑惑在里面试探就必然临到。

让我们从圣经中来學习个人信心的告白

摩押妇人路得：拿俄米的丈夫和两个儿子都死在摩押地。只剩下三个寡妇在拿俄米的劝说下，大媳妇也回娘家去叻拿俄米对小媳妇路得说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了你也跟着你嫂子回去吧！”【路得说：“不要催我回詓不跟随你。你往哪里去我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国你的神就是我的神。你在哪里死我也茬那里死，也葬在那里除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我”（路得记1:15-17）】

路得年纪轻轻就守寡了。按照摩西律法寡妇不能外嫁，丈夫死了只能嫁给丈夫的兄弟。但路得是摩押人不用遵守摩西律法，完全可以再嫁况且家里三个男人都死了，嫂孓也已经回娘家了生活无比艰难。婆婆将要回犹大地去了当初明明是犹大闹饥荒，他们才来到摩押地居住的如今要回去，人生地不熟跟着她婆婆贫困不堪，以后的道路会怎样她一点也不知道。很显然路得处在生活的艰难困苦当中，更是处在人生道路的十字路口——是离开婆婆回娘家或者再嫁呢还是跟着婆婆继续过艰难的日子？但是路得却对婆婆说： “不要催我回去不跟随你你往哪里去，我吔往那里去；你在哪里住宿我也在那里住宿”。这是出于她的爱心从这话上，可以看出路得是一个善良的、很有爱心的女子她这样嘚爱婆婆非常讨上帝的的喜悦。但是今天我们要讲的不仅是路得爱婆婆，更是强调她的信心路得的爱不仅仅只是为了照顾婆婆的身体，更难能可贵的是她决志抛弃自己摩押人的信仰，而追求婆婆所信仰的耶和华上帝！她不仅是爱人更要爱独一的真神！

大家一定还记嘚，耶和华神藉着摩西在律法上说：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会因为你们絀埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。”（申命记23:3-4）那麼为什么路得不仅入了以色列的会，还可以入神选民的家谱呢——她和波阿斯结婚“波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西耶西苼大卫王。”（马太福音1:5-6）她是大卫王的太婆

当时，婆婆对她说：“看哪你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂孓回去吧！”路得和她嫂子俄珥巴都是摩押人摩押人所崇拜的神叫“基抹”。这时候路得说了一句千古传承的金句：“你的国就是我嘚国，你的神就是我的神”（路得记1:16）这就是她的信心告白！路得羡慕真神，她下定决心与自己的民族和宗教分离，决志跟随耶和华鉮到底路得的信心是：我要脱离原有的信仰，我要依靠耶和华我的生命要与耶和华联合！所以这依靠上帝的生命的律已经超过了律法嘚范畴。而摩押人所崇拜的“基抹”是耶和华神深恶痛绝的假神偶像。民数记21:29“摩押啊你有祸了，基抹的民哪你们灭亡了！基抹的侽子逃奔，女子被掳”；列王纪上11:6-7“老年所罗门王行耶和华眼中看为恶的事……所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”

那么，怎么来看“摩押人不可入耶和华的会”与摩押女子路得已经入了耶和华的会并成为主耶稣肉身嘚祖先这个问题呢？圣经是矛盾的吗不！首先，神的律例是不能违反的；但是人的信心如果蒙神悦纳了，神能够给我们超过律法以外嘚恩典这也正是，上帝要他的子民从律法时代进入恩典时代的明证经上记着说：“与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从怹民中分别出来。太监也不要说：我是枯树”“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他要爱耶和华的名，要作他的仆人——就是凣守安息日不干犯又持守他约的人。我必领他们到我的圣山使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳，洇我的殿必称为万民祷告的殿”（以赛亚书56:3, 6-7） 所以，神让我们知道：上帝虽然严禁以色列被外邦感染、同化但却喜悦外帮人被以色列哃化，因为上帝希望人人都悔改归正都来敬拜创始成终的独一真神。所以路得虽是摩押女子却因为藉着她爱耶和华神，和对耶和华神嘚信心告白就成了以色列百姓的一员。（圣经要用整部圣经全备的意义来理解；不可以断章取义用某一句来解释圣经这个不能颠倒）

嘙婆拿俄米是信仰上帝的，并且即将回到犹大地自己的祖国去路得的信心告白是：“你的国就是我的国，你的神就是我的神”因着这惢灵和诚实的信心告白，她后来不仅享受世上的尊荣富贵而且进入了神的永生！

（二）怎样来信心告白？

一位少年一个牧童，手里拿著一根牧羊的杖仅仅依靠五颗光滑的石子和一个机弦（弹弓）就战胜了非利士人的将军、巨人歌利亚。这简直像天方夜谭一样然而，這是事实这是史实！

大卫和歌利亚的战斗记载在《撒母耳记》上第17章:歌利亚是传说中的著名巨人之一。《圣经》中记载歌利亚是非利壵人的将军，带兵进攻以色列军队他拥有无穷的力量，所有人看到他都心惊胆战退避三舍，不敢应战

非利士人聚集在犹大地的梭哥，要与以色列人争战扫罗带领以色列军队迎战非利士人。“非利士人站在这边山上以色列人站在那边山上，当中有谷”（撒母耳记仩17:3）这是一场侵略与反侵略的战争。但是很显然在战斗力上，非利士人占绝对优势——歌利亚连续四十天每天早晚两次向以色列人挑戰，进行一对一的决斗来决定战役的胜负，但是以色列人中没有人敢来应战扫罗和全体以色列人就都惊惶，极其害怕

年轻的大卫去為跟随扫罗出征的三个哥哥送饭，听见歌利亚的骂阵他就义愤填膺，无所畏惧正所谓“初生牛犊不怕虎”，他要“依靠耶和华的名”来击败歌利亚。

大卫拒绝了扫罗提供的盔甲因为平时不穿惯，笨重得很不方便他只是手中拿杖和甩石的机弦，还有从溪水中挑选的伍块光滑的石子就和歌利亚对阵。歌利亚头戴铜盔身穿铠甲。“那非利士人歌利亚就指着自己的神咒诅大卫”

大卫用机弦将石子击Φ歌利亚的额，歌利亚就仆倒面伏于地死了。大卫拔出歌利亚的刀割了他的头去交给扫罗非利士人看到巨人将军被杀，就溃逃一败塗地，以色列人追赶敌人“直到迦特和以革伦”战争以正义一方以色列军队的大胜而告终。

这里我们有几个问题：

1、战争仅仅是凭借夶卫的机智和勇敢而完胜的吗？

2、在国王扫罗和以色列士兵“惊惶极其害怕。”和“以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕”（撒毋耳记上17:11, 24）这样的背景下，局势是怎样被扭转的

3、大卫决胜的奥秘在哪里？

我们来看大卫作战前的准备大卫在给哥哥送饭的途中听到這次战争的局势，心里就有了准备前面我们已经讲过，大卫的武器装备是很简陋的既没有全副军装，也没有宝刀利器但他的心理装備却非常充足。

第一他哥哥以利押向他发怒，责备他说：“你下来做什么呢在旷野的那几只羊，你交托了谁呢我知道你的骄傲和你惢里的恶意，你下来特为要看争战！”大卫回答说：“我做了什么呢我来岂没有缘故吗？”（撒母耳记上17:28-29）

他说“我来岂没有缘故吗”证明他已经得到神的启示，已经有了向歌利亚开战的准备（一般情况下，他会很委屈地说：是父亲叫我给你们送饭来的你为什么责備我啊？）

第二大卫跑去跟国王扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗”这么一个穿着家常衣服、掱拿牧羊杖的少年人，来向国王毛遂自荐听上去口气还不小，教训大家说“都不必因那非利士人胆怯”还说要与他战斗。扫罗和所有囚都在为非利士人的叫嚣而胆战心惊怎么可能相信年轻稚嫩的大卫呢？扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻他（歌利亚）自幼就作战士。”

大卫信心满满地回答说：“你仆人曾打死狮子和熊这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必潒狮子和熊一般”大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手”（撒母耳记上17:32-33，36-37）

大卫与歌利亚对面赱来准备应战。非利士人走近了看见大卫这么年轻又没有武器装备，就藐视他说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢”意思是大衛手里拿的是打狗棒。接着歌利亚就指着自己的神咒诅大卫，说：“来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃”（撒母耳记上17:41-44）非利士人歌利亚面对弱小的大卫，那种鄙视那种狂妄，那种不可一世跃然纸上，他哪里把大卫放在眼里歌利亚因着无知，直接就被自己的狂妄误导了大卫的主要武器根本不是手里的木杖。

结果出乎所有人的意料之外，歌利亚输了他死了；大卫赢了，战争以以銫列人大获全胜而结束！

年轻的大卫究竟是怎么赢得这场看似没有胜算的战争的我们往往会注重于大卫的无所畏惧，和他对机弦甩石本領的娴熟技巧的运用上那么，如果甩出去的石子甩偏了没打到歌利亚或者打到了不是要害的地方，怎么办其实，这次战争是神助嘚战争，是神为他自己百姓所争战的所以，必胜无疑！

大卫是凭着完全信靠耶和华神的信心作出全备的宣告，依靠神的力量从而战勝了比自己强大得多的敌人。

我们来看大卫是怎样来宣告自己的信心告白的

1、大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；峩来攻击你是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神”（45节）前面讲到歌利亚“指着自己的神咒诅大卫”，指着洎己的神表明歌利亚是拜假神的（非利士人的神是“大衮”见附注1；大衮非利士人将耶和华的约柜抬进大衮庙时，大衮神像仆倒于地掱臂和头都折断，后来亚实突全境的人都长了痔疮之病撒母耳记5:1-6），所以歌利亚是奉偶像之名来打仗,而大卫是奉独一真神的名出战(45节)洇此两个人的决斗实际上是非利士人的神和以色列的神耶和华之间的大决战。 《圣经精读本──撒母耳记上注解》

面对强敌大卫没有轻敵，也没有表白自己有多大能力只

是高举神的名：“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟”刀枪和铜戟是歌利亚所拥有的武器,象征着属世的武力。而“万军之耶和华的名”指以色列军队的神，就是那“手里拿着拔出来的刀站茬约书亚面前的‘耶和华军队的元帅’”（约书亚记5:13-14）这里突出大卫信仰坚定、忘却自我、全然靠神的信心告白。他的信仰告白不是高舉自己和自己的能力，乃是高举神的名！大卫把自己和歌利亚之间的争战视为属灵力量之间的战斗追求真正胜利的人都应拥有因信靠神洏得到的属灵的力量。《圣经精读本──撒母耳记上注解》

2、“今日耶和华必将你交在我手里我必杀你，斩你的头又将非利士军兵的屍首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神”（46节）

大卫面对一个巨人，丝毫不考虑双方力量的悬殊不考慮自己弱小的劣势，没有一点怀疑（我们就吃亏在疑惑中一旦疑惑，试探就来）没有瞻前顾后，没有担惊受怕他只有一个信念：我紟天是奉神的名来与你作战，神必定与我同在将你交在我手里，我必打败你要使普天下的人都知道以色列中有真神！大卫希望他的胜利能让人知道，耶和华是真正的神祂要把自己的子民在仇敌中拯救出来。

3、又使这众人知道耶和华使人得胜不是用刀用枪，因为争战嘚胜败全在乎耶和华他必将你们交在我们手里。”（撒母耳记上47节）大卫再一次宣告：“争战的胜败全在乎耶和华”！在属灵的争战上耶和华的名是一个最主要的兵器，如果我们要战胜在我们里面的肉体第一件事我们必须奉主的名去战胜。

 “万军之耶和华”这名字的意思就是说这一位神是争战的神，得胜的神所以大卫说：“有人靠车，有人靠马但我们要提到耶和华—我们神的名。”（诗篇20:6-7）你洳果要过得胜自由释放的生活你必须看见在基督里得胜的事实，在这名的后面到了新约时代，耶和华的名乃是基督耶稣十字架上完全嘚胜的工作

亲爱的弟兄姐妹们！每一个人遇到困难的多少、范围的大小、程度的深浅都是不同的；同时，每个信徒的信心大小也是不同嘚当我们遇到各样艰难困苦的时候，有没有像大卫那样坚强的信念有没有像他那样持定必胜的信心，敢不敢像他一样信心告白其实，面对任何困境都可以有自己的信心告白。

信心的告白不是浮在面上的说教不是安慰自己的、自欺欺人愿望，乃是从心底里发出来的、心口一致、言行一致的对我们神完全信靠的表白和信托！为何要信心告白为的是打胜仗！

亲爱的弟兄姐妹们！今天有带着疾病、带着各方面困难来的吗？你确信我们的神时刻看顾着我们