《谈美书简》是一本由朱光潛北京出版的平装，本书定价：9.00页数：142，小编整理的一些的读后感对大家能有。
《谈美书简》读后感(一)：无法的美
《谈美書简》是一本以“答读者问”的来探讨美学的美学家朱光潜一共用了十三封信从美学的各个了他的。但是在信中并没有给美下一个十足嘚定义而是通过不断地从与举例说明来告诉读者们要怎样去美，怎样去美学
词典里对美学的是：以对美的及其的研究为的学科，昰的一个分支又称之为：艺术哲学。而对“美”的解释词条则更是了那么，什么是章节名是美美学又是什么是章节名，又要如何去發现和研究呢书中是找不到任何明确的的，只是在给你一些寻找美的而路则要你自己去走。中美。我们常常会用到这么：“生活中鈈是没有美而是缺少发现美的。”而这“发现美的眼睛”也就是人的，即我们如何去看待生活中的尽管我们无法为美下一个定义，泹是我们有足够的和说一或或不美书中的大多是性的，但是则都是在美学的本源中寻求的对于读者来说，我们要做的则是用自己的来整理我们的因为每个人对美的观点，所以每个人都可以从这位的深处提炼出属于自己的美学并让你如饮醍醐。十三个篇章中虽说内容稍有但是大都是的。因而我们既可以顺着大师的思路去进一步发现又能以一个旁观者的去研究大师的思想，并从中开创出一个新的美學
从亚里士多德到黑格尔，不同的对待美学的各不如果说希腊人是以歌颂生活为母题，那么德则是以现世为亚里士多德的观点被称之为“”，尽管带着一些唯心的但是依然地影响着后世的美学家们。而到了黑格尔则为“”主精神的统一，并认为艺术美高于美还有席勒，康德克罗齐等等都纷纷，各成一派尽管各家各派的观点看得人，晕眩但还是很难形成一个书面上的概念。那么先抛开這些不谈生活中有哪些可以让我们说出“美”呢？无论读书赏画还是娱乐我们的感官都要告诉我们并我们发出美的赞叹。无形中在我們的中就已形成了一个概念但有些是“只可意会”的。不知道这算不算得一个概念而这种的感受大都属于“派”。如果我们用缜密的語言对着我们的把我们品尝大餐的到每一种佐料与每一道工序那么即使你的语言如何精妙绝伦也抵不上你去请他吃一顿来得。
“无法言喻”这真的是一个万能的绝妙好词。每当我们无法用语言来形容一件时“无法言喻”似乎是最好的应对了吧？但如果每个人都用這四字来表达心中的感受那么何来哲学、美学、？更遑论艺术了生活中，我们确实用或是其他把“无法言喻”拆开并组装成一件全新嘚这也是一种概念的，这是我们每个人每天要做的事把美的概念不断地化，通俗化用千百年的争论让美学的生根发芽，并大而得益然后再反于那些“无法言喻”的抽象概念。让我们有一个更为明晰的而这一切的，并不是我们在了解这些之后要带着概念的“有色”詓《蒙娜丽莎》也不是要用黑格尔的美学模子去刻画出一幢《巴黎圣母院》。概念不是也不是思想的。而是对事物的一个大致的了解这才是朱光潜的，虽然美无处不在但是美并不是在地上横七竖八地乱摆。
在的中每个特定的衍生出的“主义”：主义，主义超现实主义......主义又是什么是章节名，让我们再来翻翻辞典：主义是某种特定的思想、宗旨、学说或;对客观世界、生活以及学术等所持有的嘚理论和主张就是主导事物的意义。《谈美书简》中大量提到了马克思主义并且作者反复提出要用此主义问题。他在第4封信上的是：“关于马克思主义与美学的一些”由于此书写于“”之后，因此作者亟需纠正一些的主张说句，朱光潜先生对他的美学思想地了一些且不说那场动乱是如何地学者，问题在于事后很多人都难以解除那副强加上的精神而上只有勇于探索获得真知。就像邓说的那样：要敢于去触及敢于弄清。马克思主义已成为了思想那些唯心主义大师们的立论却渐渐站不住脚。作者承认他接受了马克思主义并以此奉为圭臬。用两点论和两分法解析并重置了那些统治了他前大半生思想的美学家们但是我认为，没有过那个时期的人是不了解那种精神摧残的尽管他后来的思想违背了他的美学，但是在那样一个时期是可以理解的无论是何种形式的主义，必定多多少少要受那个的影响书中说到：马克思主义并没于美学的专著，但不没有一个的美学体系其实这句话的准确性仍有待商榷。如果说马克思主义真有美学体系的话那也是基于前人的论著并用辩证唯物主义或历史唯物主义加以推敲得出来的。然而当马克思主义传入并逐渐占统治思想的中却絀现了不同的。导致人们对其思想的准确性与性产生就如同说了一大通之后却像什么是章节名都没说。真正的马克思主义不应该是这样嘚即使是作为“美学思想史上最最的美学理论”。也要用来探索用来。而且唯心主义就一定是错的么？没有任何么我们不能把用來探索政治的思想强加在身上。不是不能加而是不能强加。主义与主义之间也是对立统一的不能。
此外艺术与生活大都是相通嘚，当政者的硬性撕破了艺术的也就撕破了生活的就像样板戏一样，不仅内容样板连的都像是被“钉了板”似的。主义不是命令更不昰规定无需设置禁区。美是的美学是在自由的基础之上建立的。而真正自由的美体现在不同的与时代所共通的美感这一点马克思和毛都是高度赞扬的。我总觉得我们不应当把政治和美学置于一条线上只要我们不违背美学的要求，不被某某主义所不要为了某种主义洏过分地了美。真正的美是不受局限的无需用任何词条句式镶嵌。
美是由谁发现提出并研究的呢答案是：人。人是有思想的与彼此交织。所以说我们的不是孤立的社会生活总是的。人们在研究美学的同时还与哲学人类学，学艺术学等有着的。作者在第5章的談到的与第7章的学观点上都提到了人本思想这也是作者最想要表达的美学观点，没有之一
人们对美学的探讨日渐。进而出现了“”一词对美的也出现了雅俗之分。朱自清在《论》一文中提到：“雅俗共赏”虽然是以雅化的为主“共赏”者却以俗为主。固然这茬雅方得降低一些，在俗方也得一些要“俗不伤雅”才成;雅芳看来太俗，以至于“俗不可耐”的是不能“共赏”的。这段话并不是说偠把人的审美分排斥俗的美，而是表达出一种感性与理性的探讨有人会认为艺术难以理解，而民俗艺术又不被“”们所接受但实际仩这只是艺术美在表现程度与受众上的不同。在美学史上很多人都于对理性的探讨。诚然理性的确可以把美学研究到一个新的高度，泹最终要去感受她、理解她的还是感性并能让我们的思绪高速运转。用席勒的话说就是——充当一种“的表征”；它们起到的作用就像昰‘源自世界的护送人’我们都说美感有移情作用，借物喻人，并在“移情”中出现了“内摹仿”这也是审美的态度之一。总之囚类发现美，研究美创造美，最终还是要于人是为了人，是中国的“新”也是为了人。所以美学并不是艰涩难懂的，她就在人们嘚身边
《谈美书简》没有告诉我们什么是章节名是美学，也没的学术文字向我们一一解释美的定义更没有像教科书般按章逐节地講授。而是用的语调通俗的语体，聊天似的语言为我们指明了一条美学的这条上有，也有。纷繁与长在不同的路畔，正如无法定義的美一样花朵虽艳，却不知开在何处；虽亮你要自己去探寻远方。
《谈美书简》读后感(二)：《谈美书简》摘抄
对于没论功底的人来说有点艰涩难懂但是还是很佩服朱把马克思理论如此活学活用，也得到了很大启发了新思路。
共产主义就是作为人的自峩异化的私有制的彻底废除因而就是通过人而且为着人，来真正占有人的本质
劳动首先是一种人和自然都参加的一种过程，说明囷客体都
人们便于把全部归功于脑的即思维的活动，这样就产生了唯心主义认识不到劳动在社会中所起的作用了。
人通过他所作出的来使自然界为他的服务来支配自然界，这便是人同其他的最后的本质的而造成这一区别的还是劳动。
“艺术模仿自然”这个“自然”主要就指“”。西方从古希腊一直到现代还有一句流行的信条说文艺作品的价值取决于它摹仿（表现、反映）自然是否。
人道主义在西方是历史的在不同时代具有不同的具体内容，却有一个总的思想就是人的，把人放在高于一切的因为人虽是一種动物，却有一般动物所没有的心和精神生活
中国画中的“气韵”都是凭内摹仿作用出来的。其中如“魄力雄强”“气象浑穆”“渏逸”“精神飞动”之类显然都显出移情作用的内摹仿
美确实要有一个客观，要有的客观不过这种可以由无数不同的美人表现出，这就使美的本质问题复杂化其次，审美也确要有一个主体美就是价值，就离不开者和欣赏者
人的包括的、和文化；物的条件包括社会、时代精神、民族、社会实况和问题，这些都是需要不断加工改造的对象；此外还要加上用来加工改造的和媒介
第一条：留心各样的事情，多看看不看到一点就写。
第二条：写不出的不硬
第四条：写完后至少看两遍，竭力就的字、句、段删去毫不。宁可将可做的缩成速写绝不将速写材料拉成小说。
首先感到的是因而惊惧，紧接着这种感就激起感要把自己提到雄伟对潒的高度而鼓舞振奋，感到所以感有一个由不愉快而转化到高度过程。一个人多受崇高事物的鼓舞可以消除鄙俗气在上有所提高。至於秀美感则是对娇弱对象的和宠爱至始至终是愉快地。是人生应有的。
理想的应该是“和我们自己的”为着小而遭到大祸，不昰罪有应得也不是无，这样才既能引起和哀怜又不致使我们的感受到很大的。
还有一句老话：“熟中生巧”也不过是熟中生巧，还是长期的
谐最忌直率，直率不但谐趣而且触讳招尤，所以出之以“隐”饰之以文字。就可以冲淡讥讽的一点而且嵌合，囹人产生谐所特有的一种。这种快感就是美感
《谈美书简》读后感(三)：一本美学的入门级读物，但是需要来读
其实说来的時候，就读这本书但是当时只是浅浅的翻了几页，是无法理解就放下了啊。前两天在，无疑间见到了这本书就借了下来。
自巳花了两个晚上的时间看完这本书期间也有很瞌睡的时候。看了不少人的书评和其他认得推荐这本书是一本美学的入门级读物。但是我，看完之后没有看懂。但是自己仿佛有感受到了什么是章节名。什么是章节名丑又是什么是章节名，80多岁的朱老给出了自己的答案
不过唯一不太的就是，可能是受文革时的影响太重朱老老是刻意的美学和马克思主义扯起来，和政治扯起来个人觉得，美學其本身就是一个唯心主义的命题和马克思主义根本八竿子打不着。也许是我资质不够吧
算了，写写这么多说不定将来重读是會有更多的感悟吧！
《谈美书简》读后感(四)：冰川一角
我知道我这个人有时候特别的假、大、空，偏好些看上去体面的道理与语呴
朱老运用哲学的思想谈及了在美学中学习与发展的问题。涉及到马列主义与毛泽东思想并将其灵活得运用到了现实中。在高中對于哲学方面的学习中我也确实知道一些原理。但在朱老对于各个学者的思想和对美学所持的观点进行阐述中我更能理解世界观对于┅个看法的影响和真切认识到哲学是这世界运转不可或缺的重要部分。朱老从大处着手小处分析，让哲学极具魅力
在书简中，我吔接触了美学的一小部分美、审美、主体、客体、形象思维、抽象思维，也懂得了意识、艺术、思维之间原来并不是想象之中的那么简單小到对于一个事物的理解与看法，再到对于美学专注性的认知继而是社会的意识形态上的问题，无一不反映的是朱老深厚的文学素養与丰富的生活阅历
当谈及到历史、联系、自然、社会、艺术、情感、文学，我深知还有许多知识需要去接触与学习坚定的坚持唯物主义也好，对稍有遗憾的唯心主义也好我更具有了一颗包容的心去看待这世间的万物。不做偏激的人也不希望被人抓住情绪的把柄。
值得一提的是朱老对于当时期国家政策的解读，充分运用了马列主义与毛泽东思想进行深刻剖析受到了当时特殊时期的影响，政治色彩与捆绑十分浓厚
从这一刻，社会科学好像很有趣的样子
对了，老先生好像也很欣赏赵孟頫哈哈哈
《谈美书簡》读后感(五)：为自己而美
说起美学，这次看完《谈美书简》才会刻意地梳理一下以前看过的书中哪些是和“美学”有关的其实是從来没有把美学单独列为一种研究对象的，现在觉得自己以前很明智说实话，所谓美学本身就带有一定主观性。虽然说在“美”这个問题上主观与客观是统一的，但是既然定做美学，便有一定的而且是相当一定分量的主观性，说客观是美的人都是扯淡。
什麼是章节名是美很多人在研究美学的体系，我倒觉得这样的研究似乎没有什么是章节名意义主要是因为在个体存在的情况下审美的个體性和多元化，不同的审美观点必然会有不一样对于美的见解可能有一些共同点，但是仅仅去拿共同点做进行创作，也不一定是会有哬效果的所以说美，是不应该脱离具体的不应该脱离个人的。
与其为这个世界定一个狗屁的美的规则我倒觉得不如每个人自己找自己觉得美的东西。我想追求什么是章节名就追求什么是章节名只要不违反法律就可以，我觉得美你不觉得美，就跟萝卜白菜爱誰爱谁爱一个道理。我找美你偏说我的东西不美，这就不对了凭什么是章节名我觉得美的东西不美呢？我就是没原因的喜欢想要，峩就是没有原因的觉得美就是因为他的某个特点对上了我的胃口，不也是主客观统一吗所以完全没有必要去制定什么是章节名美的标准，主流审美观制定了也是白费力气，而且费力不讨好
人要做的，就是为了自己找一些自己觉得美的东西对于别人追求美，别狗拿耗子多管闲事制止人家有什么是章节名用，那份时间自己享受享受多好有时候和你审美一致的人出现了就一块去，没有就单干這都无所谓。要是看到别人不和你同路非要把人拉上马，巧舌如簧花言巧语一大通不是真心的就不会长久，到时候人家下马扬鞭而去你再骂人家不讲情义，其实就你最蠢
当然你上哪儿去找和你有相同美感的人啊，所以你就要表露自己对于美的看法这也就是我對这本书感到有价值的地方。你认为什么是章节名是美或者怎么追求美，说出来大伙儿看看，一样的交流交流，不一样的看看哪鈈一样，不一样的原因是什么是章节名想交流也可以说说，可别动不动就说人家这不对那不对哪有什么是章节名对错啊，都是自己那套皇天老子法则作祟
其实朱光潜先生一生挺悲剧的，所以写这么一本书有政治意义能看出来我们说美的时候就别带那么多政治色彩了，不要动不动就把四人帮、毛先生、马列扯出来他们有自己的看法是有的，他和你想的一样吗不一样就别往一块扯，本来也不是什么是章节名沾光的事沾上他们你也没美多少。
还是好好找自己喜欢美的去吧陈绮贞有句歌词我挺喜欢：你看过了许多美景，你看过了许多美女不错，美女美景就够美的了要是能有“没有丑女人，只有懒女人”的原则贯彻得再深一点就能把自己变美了找美这件事，别人帮不上你就看自己了。
看美男美女一出现，我又无地自容了
《谈美书简》读后感(六)：朱光潜先生谈治学
最菦遇到一些美学上的问题不得解，于是翻开朱光潜先生的《谈美书简》来看虽然这只是一本给青年学生入门的美学著作，但却是老先生畢生学术和治学态度的结晶
朱光潜先生一生从事教育事业和研究美学，他学贯中西著译宏富，是我国著名的美学家、文艺理论家囷教育家学界亲切的称他为“美学一代宗师”和“美学老人”。
先生在学生时代时就出版过《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》等主要著作并且成为代表作，在我们今天看来已经是非常值得自豪的。可是先生直到暮年还常说他有一个坏习惯学到点什么是章节洺，马上就想拿来贩卖比较急功近利。所以先生希望青年朋友不要重蹈他的覆辙轻易动手就写什么是章节名美学史，应该踏踏实实的紦基础抓好多思考一些问题。急于功利的边买边卖的做法就难免道听途说养成武断和不老实的习惯，不但对美学无补而且对文风和學风都要起败坏作用。
在《谈美书简》的第二节“从现实出发还是从抽象概念出发”中，先生严厉的批评了某些学者教条式的研究方法他们玩弄积木似的把一大堆抽象概念拼凑在一起，而且始终不谈一点亲身经验不举一点艺术实践方面的例证。
先生还曾经说過：“我们干的是科学工作是一项必须实事求是，玩弄不得一点虚假的艰苦工作既要有清醒的头脑和坚定的恒心，也要有排除一切阻礙和干扰的勇气......立志要研究任何一门科学的人都要端正人生态度认清方向，要‘做老实人说老实话，办老实事’一切不老实的人做任何需要实事求是的科学工作都不会走上正路的。”这是先生一以贯之的为学之道在建国以后面对教条主义者对其美学理论的反对时，先生坚持自己的主见并且在思索中还修正了自己的美学理论，为此在“文革”中先生受到了压制与迫害
先生在告诫后人时常说“研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更大的欠缺”而且还要求青年学生学好外语，只有学好外语才能够获得更多、更准确的资料，汲取外国人的研究成果在这两点上，先生是做得非常好的先生早年留学欧洲多个国家，前后在几個大学里做过十四年的大学生学过许多不相干的功课，解剖过鲨鱼制造过染色切片，读过艺术史学过符号，用过薰烟鼓和电气反应儀器测验过心理反应先生说他的兴趣第一是文学，其次是心理学第三是哲学，而正是这些让先生走上了美学的道路，并且在研究上給了他很大的帮助
做学术研究并不就是一个高人一等的工作，学术研究成就的大小自然也不能是区分人的标准先生毕生研究美学並且从事教育工作，他的著述语言浅易而且形象生动，流露着自己的感情这本《谈美书简》就是先生在八十多岁高龄写给青年学生介紹美学知识的一个小册子。先生作为一个美学大宗师还一直思考着用最浅易的语言把美学介绍给青年，并且为青年们将来对自己的超越開辟了路径为此，先生在这本小册子上自题：
“美学这块小园圃暮年心血的经营。异时有幸重游目是兰桂还是荆榛？长江后浪嶊前浪翻新自有后来人。”
在学术浮躁的今天难道我们不应当向老前辈们学习些什么是章节名吗？
《谈美书简》读后感(七)：什么是章节名是美
什么是章节名是美这又是一个基本的问题，而又一次毫无意外地我们大多数人不知道答案。
朱光潜给了我們一个答案虽然这个答案不一定正确，但至少比毫无头绪要高明许多
不用着急说朱老的答案是什么是章节名，先说说前两天我的┅个经验
无意之中，坐在一个喷泉旁边身前是一池子水，身后是一片草坪美吗？初看之下百分之九十九的人都不会觉得美，包括我
不知如何的，我就进入了物我两忘的状态（后来才知道这个词）风行水上，波光粼粼我发现自己从未这样细致地检查过沝波，有的波长大有的波长小，有的往东有的往西，我试着追踪一束波却发现所有的波都是在一瞬间出现，又在一瞬间消失而看著看着，我都不知道是波在动还是我在动。
我又转身看那片草坪意识不由自主地就进入到草坪的内部，站在小草的身边体会那爿绿色世界的神奇，感受那片生机勃勃的伟大
这应该就是朱老所谓的美吧，我在无意之中感受了一下美的境界
我们的生活可鉯用不同的眼光来反映，我们的世界可以从不同的角度来解释一切的学问，都是在回答这个问题当我们进入美学，这个大多数人都不熟悉的领域领略美学对这个世界的认识和美学对生活的真知灼见，我们发现世界是可以经由我们的努力，而变得美好的
为什么昰章节名东西总是别人的好，老婆总是别人的美孩子总是别人的出色，领导总是别人的英明美学回答了这个问题，这山望着那山高是普遍的现象而原因就是那句人尽皆知的话——距离产生美，把这句话添上两个字就更好理解了——距离一定产生美因为距离，让你产苼了超现实的判断你把那些与你有距离的事物都理想化了，他们当然会变得更好一些了
所以，聪明的人总是刻意与现实生活中嘚一些美好的事物保持距离，从而营造出自己的理想国然后在旁边静静地欣赏它。
玩游戏和念经其实是一回事至少美学这样认为。因为游戏和宗教都同艺术的原理相同它们都是臆造一个空中楼阁来慰藉不安的心。通俗一点儿讲游戏和宗教都是创造出一个虚幻的卋界，来满足你在现实当中无法达成的愿望当然，艺术也是这个作用（但愿家长和媒体们能明白这个道理）
朱老这本书的内容很博大，文字却很精炼说理一针见血，举例恰到好处足见那一代文人学者的功力，不禁看看当今所谓的名人大家们，真是初中生的水岼啊像我这种，大概属于刚刚过了文盲期呵呵
写文章应从模仿入手，再写生先练描写和记叙，最后练议论
但凡大手笔，呮选两三件事轻描淡写一下意境便呈现在眼前，栩栩如生了
口开则灵魂之门闭，口闭则灵魂之门开
金刚怒目不如菩萨低眉。
拿美术来表现思想和情感与其尽量流露，不如稍有含蓄
美术是帮助我们超越现实而求安慰于理想境界的。
现实中遇到挫折不能消极的让现实战胜自己而要超越到理想界，超现实当中去积蓄力量来日再战
美术作品的价值高低就看它超现实的程度大尛，就看它创造的理想世界是宽阔还是狭小美术作品借用现实越少，所创造的理想世界就越大
这个世界是不完美的，所以是完美嘚因为有缺陷所以才奋斗，所以才有成功的快乐
以出世的精神，做入世的事业我自己不幸而为奴隶，所以我要努力打破这个制喥为他人争自由，即绝我而不绝世
把自己的事业当作一件艺术品来做，只求满足理想和情趣而不计较得失，才可以有一番真正嘚成就伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。
所谓有意义就是有用
这山望着那山高的原因是，持实用的态度看待事物它们都只是实际生活的工具和障碍，都只能引起欲望和嫌恶而当我们以局外人的角度来看它们时，就有了超现实的意境就只看到美叻，其实就一句距离才能产生美。
聪明的人会把美的事物同实际的人生维持一段距离
道德是实际人生的规范，而艺术同实际囚生是有距离的
艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物或神的距离缩小它们都带有若干神秘主义色彩，而神秘主義是在寻常事物中见出不寻常的意义也是移情。
宁可食无肉不可居无竹，无肉使人瘦无竹使人俗。
美感产生的两要素：目湔意象与实际人生有一段适当的距离在观察时我们处于聚精会神以至于物我两忘的境界，无意之中以我的情移诸物以物的形移诸我。
要区分开美感与快感美感与实际活动无关而快感则起于实际需要的满足。
美感不是快感、联想、考据或批评
说法不一致僦只有都错的可能而没有都对的可能。
自然美就是正常就是大多数，单个的部件可能是正常的但当所有部件都组合起来后形成自嘫美的概率就低了，所以自然美才变得珍贵
写实主义的问题：既然自然已经很美那为何还要模仿自然？既然自然的都是美的那就不存在丑也就无所谓美丑了？
艺术的美和自然美是两回事艺术的美不是从自然得来的。
艺术和游戏的原理相同都是臆造空中樓阁来慰藉不安的心，不同点是艺术有社会性、有作品、需要传达。
思想家往往不是艺术家就是因为他们不能把抽象的概念翻译成具体的意象
创作的想象力分为两种：分想和联想。分想即提炼出某一意象联想即综合各种意象。
凡是艺术家都不该仅仅在自巳本行的小范围内用功须处处留心才能有深厚的修养。
风行水上自然成文。
惟大英雄能真本色艺术的生活就是本色的生活。
《谈美书简》读后感(八)：唔不读也罢。
“谈美”本就高深此书又是零散的书信形式。恕我直言这书一点儿都不好看——
首先估计我这辈子也不可能搞清楚现实主义、浪漫主义、古典主义、自然主义这些乱七八糟的概念，其次我也没从这些无聊的理论汾析中寻找到任何美感。我感觉有人在掰我的脑袋使得我头疼欲裂。这叫什么是章节名的来着哦对，紧箍咒
所以，我想本次阅讀唯一的成功之处恐怕在于：玉米糊糊搅得是很匀
但是从小我就知道要学会尊重别人啊。
首先书中关于“节奏感”的论述我┿分喜欢：
“人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然的有规律的起伏就是节奏。人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时如果对象所表现出的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快否则就感到‘拗’或‘失调’，就不愉快”
我以前有个想法：音乐有物理上震感的传递，使得它相比图画更加能激起认同感不谋而合~
可是书中另一处摘录恩格斯老先生说：“人手在长期历史发展中通过劳动愈来愈完善，愈灵巧在这个基础上人手才仿佛凭着魔力似的产生了拉斐尔的绘画，托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的喑乐”朱老先生认为“这个实例就足能生动地说明艺术起源与劳动了”。的确我承认帕格尼尼的曲子不是常人之手能随意拉的，雕刻囷绘画对手上功夫要求也很高但是我绝不认为有了灵巧的双手就等于能创作，美妙的艺术绝不是只来自于勤奋的“劳动”相比之前，這里的论述就不那么确切而有说服力相反像是为了支持辩证唯物而刻意牵强的。
在书中朱光潜老先生反对故弄玄虚牵强附会而要求“下定决心，做一点有益于人类文化的工作”坚持“研究美学如果不弄通马克思主义，那就会走入死胡同”我尊敬这种认真的态度，但是有限的我并没有看出其中对我“有益”之处倒是和政治书的内容完全一样一句不差。而且我绝没有兴趣去弄通马克思主义虽然峩将被迫必修它。在这里大胆地表达一下我的观点：我认为马克思主义哲学极其枯燥乏味（估计也就因此才需要强迫学生修习）我不赞哃它的“世界观”和“方法论”，而且无聊的东西我主观地认为对我的人生没多大意义。
恐怕是“节奏”和我不很合拍吧
《談美书简》读后感(九)：谈美书简摘录
谈美书简，三星 猝不及防读了半本马克思主义哲学可见政治运动和思想奴役对个人的影响之大，无论他的本职工作和兴趣范围是什么是章节名都会跳进马哲的圈子往里套。警惕对各种思想有自己的判断、有扬弃，形成自己的人苼观并表达出来修正完善。 后半段还不错不乏有启发的片段。 赖经常坚持锻炼身体健康保持得长久。 各人资禀、环境、工作任务的性质不同难免要走不同的道路。 人生态度：敷衍蝇苟端正认清。
为写而学认真透彻，系统表达一种方式。 资料见闻外文书籍。 體验现实生活加强文艺修养。接触和感受 懂得人就会懂得你自己。 兽性原始人习性。 古代社会不仅是家庭、私有制和国家政权的摇籃也是宗教、神话和艺术的发祥地。 艺术和美起源于平凡卑微的事物食，个体；色种族。最初有实用目的 一个活人时时刻刻要和外界事物（自然和社会）打交道。实践到认识认识到实践。主体和客体
人在改造客观世界中既体现了自己，也改造了自己 审美，不涉及欲念利害、功利道德、概念逻辑、明确目的对象的形式和主体的认识功能的内外契合。 审美与情感和意志原始性欲本能的升华，個人的自我扩张欲 机械观，拆散研究合拢还原。有机观分割消灭，整体统一 时代不同，要解决的问题凭借的物质基础，思想资料不同工人是主宰世界的力量，文艺服务的对象是广大劳动人民文艺媒介发展到电影电视。
辩证唯物主义和历史唯物主义认识和实踐。劳动生产和社会革命斗争反映，改造和推进意识形态，经济基础和政法上层建筑决定和反作用。主客观统一 专靠吃现成饭过活的人生活就不会过得好，亲自采集原料、烹调才易消化、受用。 自给自足被互相往来和互相依赖代替了物质的生产如此，精神的生產也是如此 科学资料工作我们实在太落后了，科学研究工作怎么能搞得上去呢 人在改造自然之中也改造了自己。
人通过劳动实践对自嘫加工改造创造出一个对象世界。 人是根据人类的深远需要全面地自由地生产文艺的广阔题材和社会功用。 我的对象只能是我的本质嘚表现 目的，法则意志。 劳动创造了人本身人手不仅是劳动的工具，它还是劳动的产物通过劳动更完善更灵巧。 劳动语言，意識抽象和推理，社会 艺术摹仿自然，这个自然主要就指人性
人道主义，文艺代替神道，自由平等博爱是人道主义的具体政治内容尊重人的尊严，把人放在高于一切的地位人本主义，人是衡量一切事物的标准 人情味的反面是呆板乏味。最富于人情味的母题莫过於爱情人世间的悲欢离合。 马克思主义对文艺的两大基本政策：对传统的批判继承对各文化的交流借鉴。 封建英雄人物；喜剧，卑鄙可笑的人物；资产阶级社会下层人物，中层人物；俄国现实主义小人物或多余的人物。
刻画英雄的老办法：没有瑕疵和始终一致鈈是有血有肉的人，而是空洞呆板的符号 节奏感，心理预期不限于声音，建筑文艺作品布局，起伏的节奏 移情作用，物我两忘體物入微，物我同一由我及物，由物及我内募仿。气势神韵。书法人格。 旁观型分明意识到我是我，物是物理想范本。分享型化成那个角色。 画形态，颜色线条空间，静态诗，语言动作情节，时间动态。
巧笑倩兮美目盼兮。化静为动美人的姿態神情。 诗要用形象思维不能如散文那样直说，否则味同嚼蜡 思维：原始的感性认识，据目的整理安排形象思维，分析综合得规律抽象/逻辑思维。 把某些自己中意而且也可使旁人中意的映像挑选出来加以重新组合安排第二自然，形象思维 规划北海，不仅要考虑藝术名胜如何才能美观也要考虑工程科学如何实施。
形象思维就是想象。情感和想象是西方浪漫运动的两大法宝 原始社会处在人类嘚童年，人在童年尚在复演人类童年的历史婴儿开始只会形象思维，经训练教育才会抽象思维儿童心理学著作，对儿童观察和测验 攵艺的思想性主要表现于倾向性，是一种总的趋向应具体地形象地隐喻于故事情节发展中。
作者只要把时代的真实面貌忠实地生动地描繪出来倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来。如人饮水尝到咸味，但见不到盐 不是几句抽象的口号教条，具体的一言一行思想和情感的交融，人格的核心 生动具体的典型环境下典型人物性格，强烈的情感 Art，人为对自然的加工改造。 劳动生产是为着适應人的物质生活和精神生活的需要并不断地改善和提高人的物质生活和精神生活。
艺术创造的主体和对象。人的自然资禀、人生经验囷文化教养物的社会类型、时代精神、民族特色、社会实况和问题，再加上用来加工改造的工具媒介 艺术和美感一样，都是主客观的統一体 诗歌、音乐、舞蹈，建筑、雕塑、绘画戏剧、文学、影视。 空间艺术状物，视觉时间艺术，叙事抒情涉及感官较多。文學用语言为媒介通过符号间接引起对事物的观念。 各种艺术都要有诗意
语言本身就是艺术，美学实际上就是语言学 语言和劳动，是囚类生活的两大杠杆 话说得好就会如实地达意，使听者感到舒适发生美感，这样的说话就成了艺术 文学的范围很广，哲、史、科学、随笔小品都成了文学典范 就是文学的基本功，用字行文。不仅文言文语体文也要字斟句酌。 把好诗文熟读成诵每字每句确切含義，到全篇气势脉络声音节奏，沉浸到自己心胸肌肉无意中支配自己的思路气势。 朗诵会
到处留心皆学问，勤学苦练（勤写） 留心各样事情多看看，不要一看到就写写不出时不要硬写。竭力将可有可无的字句段删去毫不可惜。 现实生活应该有表现的权利多做短篇速写，才不会失去生活本身的乐趣 古典主义，从客观世界出发现实主义。用主观的方法浪漫主义。 历史上浪漫运动是个人自甴和自我扩张的反映。启蒙运动大革命，唯心主义哲学互相促进
现实主义流派，社会弊病日益显露唯物主义，实证主义起了作用 現实——妥协，逃避反抗。 创作方法在伟大的艺术家身上，现实主义和浪漫主义好像永远是结合在一起的 募仿事物，按照：本来的樣子为人所说所想的样子，应当有的样子现实主义，神话传说理想主义/浪漫主义。 艺术功用：抒情状物，叙事说理。 文学长在敘事典型环境中的典型人物。
艺术需显出事物的本质和规律不是于事已然，而是于理当然前者是个别的，后者有普遍性在个别人粅事迹中见出必然性与普遍性。不在已发生而是可能发生。 类型常态，公式化概念化，不顾具体环境不顾人物个性。 定型借用古人对某人性格的描写。 使典型庸俗化和固定化为一般而牺牲特殊，为传统而牺牲现实 统治阶级，文艺规范化稳定化。政治原因的主角和英雄统治阶级的文化，倾向保守
重点由共性转向个性，人物行动的动因转向重视环境。 为一般而找特殊寓意诗，在特殊中顯出一般诗的本质。谁如果生动地掌握住特殊他就会同时获得一般。 环境情境，特定时代的人生理想冲突斗争时的抉择。 一个这個典型与个性的统一。 环境是环绕着书中人物促使他们行动的环境既不是典型的，人物也就不可能是典型的 马克思看出他不可救药，便不再回他的信
对立相生，丑虽不是美却仍是审美范畴。讨论美时往往要联系到丑或不美 美丑，互转反衬。 一个人多受崇高事粅的鼓舞可以消除鄙俗气在人格上有所提高。 刚柔相济是人生应有的节奏，崇高秀美都不可少。 戏剧募仿，动物儿童，模仿游戲中得到很大快乐
生命力有用武之地。美感就是人使各种本质力量能发挥作用的乐趣刺激和消遣都是让生命力畅通无阻，从不断活动Φ得到乐趣消遣的不是时光而是过剩的精力。 劳动改造罪犯 正常人往往有专责的单调劳动，片面生命力得到发挥其他大部分生命力遭到囚禁，难以得到全面发展 戏剧是综合性最强的艺术，使全身力量都有发挥的余地且置身广大群众中，有同忧同乐的社会感 亚里壵多德，《诗学》
悲剧应有由福转祸的结构，结局应该是悲惨的理想的悲剧主角应该是，和我们类似的好人为着小过失而遭到大祸，不是罪有应得也不是完全无过错，这样才能引起恐惧和哀怜又不至使我们的正义感受到很大的打击。 文艺是原始欲望的升华柏拉圖的幸灾乐祸说。
喜剧所摹仿的是比一般人较差的人物较差并不是坏或恶，而是丑的一种形式可笑的对象对旁人无害，是一种不至引起痛感的丑陋或乖讹例如喜剧的面具既怪且丑，但不至引起痛感 谑而不虐。 笑旁人的弱点，或自己过去的弱点引起的优越感。可笑的东西必然是新奇的不期然而然的。 笑和喜剧外界变化，本身僵化刻板带来的冲突 笑是惩罚，是警告
戏剧是文艺发展的高峰，昰大众喜闻乐见的综合性艺术电影电视一般曲艺的大发展。 主角的阶级划分上层领导人物，悲剧主角下层人物，喜剧资产阶级日漸登上政治舞台，也要求登上文艺舞台民众力量日强，市民剧家庭纠纷。科学和理智占上风不再纠缠命运或正义，而要解决现实世堺所面临的一些问题 世界对爱动感情的人是个悲剧，对爱思考的人是个喜剧
卓别林的城市之光。我对丑恶的事物笑说明我可以不被邪恶势力压倒，我比它更强力可以和它开玩笑。 我们爱好大团圆结局，看重善恶报应 社会有悲剧性和喜剧性的人和事，就会有悲剧囷喜剧悲喜交错正是世界矛盾对立斗争在文艺领域的反映，不但在戏剧在其他一切艺术也是如此。 和青年人接触多思想情感活跃。
囚愈老愈感到时间可贵不要再打游击战，像猴子掰苞谷随掰随丢，要集中精力打歼灭战要敢于攻坚。不过歼灭战或攻坚战还是要一仗接着一仗打不要囫囵吞枣。 还没掌握一种外语到能自由阅读的程度就要抓紧补课。今天任何科学都要先掌握国际最新资料闭关自垨决没有出路。 有余力最好学一门性之所近的艺术：文学、绘画或音乐 上层建筑中，政权机构是社会存在意识形态只是反映社会存在嘚社会意识。
机缘是世界上最伟大的小说家要想达到丰富，只消去研究机缘 必然要通过偶然而起作用。 中国志怪传奇奇怪也，偶然機缘也不期然而然也。 偶然机缘引人入胜，惊奇感正是美感中的一个重要因素 偶然事件有内部联系，不过人对联系还没有认识清楚人不能安于无知，于是幻想出偶然事件的创造者都是神命运，未知的必然 灵感，下意识中长久酝酿而偶然机缘突然爆发到意识里
攵字游戏不应被鄙视，因为它受到广大人民的热烈欢迎 谐最忌直率，直率不但失去谐趣而且容易触讳招尤。 谐是雅俗共赏的所以它朂富于社会性。 尝喜小中能见大还须弦外有余音。
