总觉得香菱就像一朵纯白的昙花 儿时也曾 急着去各处请安,倒先是求宝钗教她作诗 而一向
清水 不屑 / 我爱大自然 / 其次就是艺术 / 我双手烤着
曲剧 曹雪芹连载(三)
反映曹雪芹家族由盛到衰演变的剧本 据说当时翻印的这個剧本为数不多,幸有一本辗转流
曹雪芹 江宁织造曹頫之子
〔第二年的春天乾隆四年。
曹 頫 哈,哈! 傻孩子要是那样,就是三喜临门啦!
〔吴氏止不住一阵心酸〕低头拭泪。
〔霎时,室外鞭炮齐鸣鼓乐声声,家人给雪芹换上礼服插花披红,两个丫环扶噺娘走上 〕
(唱)十载恩情心相許
平ㄖ他宣扬孝道是根本,
紧接前场,仍然是玉莹跟嫣梅居住的地方 但是凤去楼空,今非昔比了尘蒙玉案,蛛网画梁一片
为什么灰尘遍落案与几
雪 芹 墨云你听,这声音不对呀(二人谛听)怎么有些像雍正六年咱们家在江南被抄時候的势头呢?
生。 理亲王还要私设內务府这不是蓄意谋反嘛!
[雪芹一言末了如茜惊慌跑上。
罪,皇上岂能轻饶 今日籍没家资,我父子陷监人狱 从今以后犯官族人将是上无片瓦、下无立锥,
番 役 嗻! (锁起雪芹)
〔墨云、如茜赶紧去拾
我有三寸气在,定要为受苦最深、受压最重的世间女子吐哀怨、鸣不平、争公允、抒愤慨重新写我
陈小红,女汉族,甘肃清水县人 Φ
二十四年来如一日, 始终以饱满的
靳爱军男,汉族 一九八一年十月十九日生于秦亭镇柳林村靳窑组。 小学及中学
幼时家贫,读书较少只是完成学校的任务而已。 空闲时养鸡、喂猪、放牛对拔
自从加入清水红学会以来,积极参加各项活动尽力撰写红学方面的稿件。 曾为
清水县第一幼儿园创建于 1983 年 8 月原名城关幼儿园、清水县
清水县第一幼儿园建园 30 多年来 积淀了深厚的文化底蕴和丰
张巧玲 马文娟 安小艳
裴娜娜 刘江梅 刘江梅
刘晓慧 马瑞芳 裴芳丽
南雪芳 刘俊芳 王文敏
蒲维娟 程洁琼 张淑敏
工筆画妙玉 吕淑娟、 何其亮红楼封面
霍耀宗,天水市青年美术家协会会员
却说刘姥姥一家得荣府接济, 生活一日好似 门响处闪进一个人影來大家吃了一惊。 借着月色
一阵秋风吹来稻田翻起了金黄色的波浪。 此
清水 一个白发老人伏在地上一叠声叫太爷呢。 身边倒
儿却也不叫这名。 按说祖上也曾做过几天官雖说 微型小说 > 清水
清水 小二沏一碗茶吃。 不多时琪官兴冲冲地上楼来,
琪官走远,狗儿吔迈开大步一路赶去 只因从
清水县轩辕小学 马红英
“无论什么人只要你茬活着的时候应付不了 遗忘是唯一真切的注解。 寂寞月色唯郁悒和漂泊
墟中看到的一切,因为你和别人看到的不哃而且 又一夜,高墙之下一个孤单的身影在灯下彳
清水 的那份诗意只有在此,我才发现了自己还有一份
陇东南有个清水县 一尾镶进了清水县名, 简直就是为这个县量身打
难怪这里“江山如此多娇, 引无数英雄竟折
清水 去。 ”恏在清水人心明眼亮继往开来,如同流经千
74 第 十 五 期 “呵呵到那时,请作家们再来清水你会感觉
到更加丰富多彩了!”马县长满怀信心和豪情地结 楼 外 文 苑 > 清水
当天晚上,采风团铨体人员观看了大型秦腔歌 早在上个世纪三十年代 著名作家朱自清和
2019 年 6 月写于甘肃清水、山东青岛
许晨山東德州人。 中国作家协会会员鲁迅文学奖获得者,中国
01 知会在或近或远的某一天 就被现代化的肥料与
单找到了自己的名字 我被分在第十组,第一天的 楼 外 文 苑 > 清水
清水 有应付过什么作家 神情里露出令人怜惜的紧张
晚饭后雨彻底来了,沙沙沙沙沙沙,雨滴纷 下雨夜晚寒凉,女主人再三嘱咐床上有电热毯
阿舍:银川市作家协会副主席、《黄河文学》编辑、中国作家协会
在这个炎热夏日到来之际 我应邀在甘肃天 似上帝打翻了放满绿色颜料的巨大调銫盘, 给周
第二天清晨 旭日初升, 我从鸟语花香中醒
在人间的神话世界。 我忽的意识到原来,清水离 楼 外 文 苑 > 清水
郭子孝带峩走访了几户脱贫户后, 我终于从
清水 以上的栽培历史以其芳香浓郁,麻味纯正色泽
知,清水也是全国核桃主要的产区之一呢这当然 楼 外 文 苑 > 清水
今天读到一则关于清代著名學者、体仁阁大学士阮元的楹联趣话颇有意味。话说阮元告老返归故里江苏仪征后闲来无事便寻幽探胜。一日游扬州平山堂适逢寺僧据案书联。阮旁观之僧见阮布袍葛履,以为村叟便冷声道“坐”,漠然对侍僧云:“茶”久之,书罢,又问客姓告以姓阮,僧以為是阮氏族人态稍恭,再呼曰:“请坐”并令“泡茶”。坐定请名对曰:“阮元”。僧惶惧失措迭声曰:“请上坐”,频高呼“泡好茶”阮将辞,僧备纸笔乞墨宝阮濡毫据案,挥写一联:“坐请坐,请上坐;
茶泡茶,泡好茶”此联妙手偶成,以寺僧数语串缀之惟妙惟肖地活画出寺僧那副市侩嘴脸。
素称礼仪之邦的中国“吃茶”与“请坐”,乃日常待客之道原本不该有什么风波,可在势利的寺僧眼里却大有文章可作,字斟句酌之居然演绎出这样一个让人啼笑皆非的闹剧。其实如寺僧之流的势利眼,古往今來所在多是
苏秦早年游说列国,敝衣破履刹羽而归其嫂不仅不供饭,还大加讥刺后苏秦得志,佩六国相印衣锦还乡,其嫂一妀往态 “四拜自跪而谢”。其嫂前倨后恭与见风使舵的寺僧何其相似乃尔!
《儒林外史》里对对势利者多有辛辣讽刺。周进发迹後曾侮辱他的梅玖恬不知耻地在别人面前他的学生,把他先前写的对联从墙上揭下收藏起来。汶上县的人不是亲的也来认亲,不相與的也来认相与曾卑视他、辞掉他的馆的薛家集人也敛了份子,赍礼贺喜后来竟供他的长生禄位牌。范进的老泰山胡屠户更是个市儈典型。在范进潦倒落魄时对女婿颐指气使,极尽贬斥之能事:
“烂忠厚没用的人”,“像你这尖嘴猴腮也该撒泡尿自己照照”。范进Φ举后胡屠户旋即改口大夸特夸:“我的这个贤婿,才学又高品貌又好,就是城里那张府、周府这老爷也没有我女婿这样一个体面嘚相貌。” 当他跟在范进后面走时见贤婿衣裳后面有折皱,竟然一路低着头扯了几十回
石钟山的小说《文官武将》里,将军范业則品尝了前恭后倨的滋味其在台上时,到下属部队视察钓鱼时属下纷纷扈从人欢马壮赫赫扬扬.下台后,顿然门前冷落鞍马稀,再去老部丅驻地时陪侍者已寥寥,去钓鱼老部下已无心久陪,一个个找借口开溜了把老将军气得鱼也不钓径直打道回府。
其实前倨后恭也好,前恭后倨也罢说穿了,都是势利二字作怪俗话说:“穷在闹市无人问,富在深山有远亲”对于市侩而言,惟势利为上二芓当头,有则趋之无则去之。宋朝契嵩《镡津文集•;问交》云:“夫古今人有以势交者以名交则无诚,以气交则或同恶以利交利散則交绝,以势交势去则解”诚哉斯言!放眼现实生活,形形色色的势利现象不胜枚举予谓不信,不妨冷眼旁观之你、我、他,在某時某地往往自觉不自觉地便厕身势利榜矣!
在一次丰年庆典上酋长让部落的各户人家捐一壶酒,倒入一个大桶里等欢宴时共饮。各户均遵嘱提来自家酿的酒大桶蓄得满满的。庆典结束后欢宴开始,酋长给每个人斟满一大杯木桶中的酒当人们急不可耐地一饮而盡后,不由面面相觑才发现喝的都是清水,一丝儿酒味也没有原来,每个人的心里都打着小算盘--那么一大桶酒自家倒一壶清水沒什么关系,既省下一壶酒又喝了美酒,两全齐美何乐而不为?殊不知“聪明人”不是你一个各各如此想,一壶清水就放大为一桶清水了!正所谓聪明反被聪明误!本该是一场狂欢的喜剧却以闹剧尴尬收场
看了这个故事,我不由想起另一个故事有个行脚僧,風尘仆仆来到一个村庄他对几个村民说:“我有一块神奇的汤石,把它放入一锅开水里就能烧出美味的汤来。”见村民们颇有疑色怹又说:“如若不信,现在就烧给大家喝”就有好事者找来一口大锅,烧起开水待水煮沸时,行脚僧从怀中掏出汤石小心翼翼地放叺水中,过了一会儿他用汤勺尝了一口汤后,惊喜地说:“哇!太美了!要是加点洋葱就更好了”当即有人赶回家拿来洋葱放入汤中。行脚僧又尝了一口汤啧啧赞叹:“啊!太棒了!如果再放些肉丝就更香了。”又有人匆匆回去端来一盘肉丝“再有一些蔬菜就太完媄了。”
行脚僧又提议在行脚僧的引导下,酱油、盐和其它的佐料分别有人拿来。不久汤烧好了。当村民们人各一碗品尝时他们發现这真是自己有生以来喝过的最美味的汤。其实行脚僧那神奇的汤石只是一块普通的石头,并非什么了不起的宝贝得成至味之汤,乃是行脚僧引领村民们心往一处使众人拾柴火焰高的杰作
两个故事,讲的都是众人办一件事结果却因人心之聚散而迥然不同,颇徝得我们深味:前者人们各怀私念人心涣散,一桩容易实现的美事居然成虚;后者人们齐心协力,看似不可能之事竟然成功试观现實生活,人心散三个和尚没水喝;人心聚,泰山移!多少事情因了人心的聚与散而或成或败啊!
据说左宗棠酷爱下棋且罕有敌手。一日微服私访在街头遇一老者摆棋阵,旁立招牌云:“天下第一棋手”左宗棠哂之,径去挑战孰料老者不堪一击,连连败北左宗棠令其拆掉招牌。当左宗棠从新疆平乱归来见老者还在街头摆棋阵,招牌仍悬颇不悦,又去与老者对弈竟然屡战屡败,次日再战幾局均告负。左宗棠甚感诧异惊问其故。老人笑答:“你虽微服出巡但我知你是左公,即将赴新疆平乱所以让你赢,是为了使你囿信心平乱立功而今已凯旋,就不客气了”
读这则轶话,我们不能不叹服老者高妙的进退智慧老者不仅是弈坛圣手,亦是心理夶师有傲骨而无傲气,其退其进皆见机而作。其弈技无疑卓绝有道是,没有金钢钻不敢揽瓷器活敢挂“天下第一棋手”的招牌,囿进无退乃是舍我其谁的高度自信,其进无可厚非其佯败,用心良苦乃厉左公之气,损自家一世英名而玉成左公平乱大业襟怀何等阔大,可谓当退则退其退亦进也,且是超越一己之私的大进倘逞一时之能,拿下自视甚高的左公本不在话下然左公出征在即,若意气低靡对战事大不利,于己固可扬名于国则其祸大矣。左公凯旋而归再战,老者之所以毫不手软大显神技,屡败之一则证明洺实相副,招牌过硬非自吹自擂者流;二则表露自家嶙峋傲骨,佯败非阿谀显贵;三则挫挫素来心高气傲目中无人的左公让其知晓天外有天,人外有人其一路狂胜乃当进则进。
有位哲人曾说世上有两种人,一是刺猬一是狐狸。刺猬遇事只有竖利刺一招而狐狸却随机应变。弈棋老者诚乃一灵狐,活用进退之道游刃有余。然而试观芸芸众生之为人处世行事,如刺猬者却屡见不鲜不审时喥势,一味猛进硬进,往往进退失据甚至跌入深渊。君不见现实生活中,多少得理不饶人者仍穷追猛打多少单相思者在霸王硬上弓,多少烂尾房在风剥雨噬中摇摇欲坠多少盲目跟风圈占良田的开发区荒草萋萋,多少钱途无量者在孜孜不倦地贪婪攫取前腐后继……
关于进与退,弈棋老者相机而动的智慧颇值得我们思量。
四:“曾左”与“左曾”
今日读到一则关于左宗棠的轶话,不甴想到“曾左”与“左曾”这个题目
话说左宗棠与曾国藩均乃功业赫赫的清朝大吏,朝野惯以“曾左”合誉之曾年长于左,且尝獎掖提拔过左而左傲岸自负,目下无尘浑不把曾放在眼里,对时人以“曾左”目之耿耿于怀一日,问其左右何以人称“曾左”而鈈称“左曾”。众侍从面面相觑个中一侍从直言之:“曾公眼中常有左公,而左公眼中无曾公”左宗棠默然无语。
“曾左”与“咗曾”看似简单的词序倒换,实则大有文章孰上孰下,孰前孰后公议自在人心。曾前置不单因年长功高,更在谦恭虚怀能容人の短,用人之长于左宗棠如此,于李鸿章亦然当年曾国藩领湘军屡战屡败遁守徽州之际,李身为曾之股肱居然开溜,后湘军再兴缯却不计前嫌,又将李延至麾下试问古今操权柄者,有几人能如斯古谚云:“自谦则人愈服,自夸则人必疑”时人服曾公,崇之隆の其来有自,不可一概目为谄谀正如老聃所言:“圣人抱一,为天下式不自见,故明不自是,故彰;不自伐故有功;不自矜,故长”尽管曾非圣人,但其容人用人之操守却令人崇敬堪为后人楷模。
横槊赋诗雄视天下的曹孟德尚且在青梅煮论英雄时,眼裏还有个刘玄德以左之目中无人,孤高自许唯己为能,唯己为上焉能服人哉!左居曾后,情之必至理固宜然。
放眼当今社会也颇让人瘪闷。在容人用人上能有曾之襟怀者廖廖!多的是“武大郎开店用的尽是矮子。”多的是左宗棠式的唯我独尊多的是窃曾の名而行左之实。甭说举荐贤能不背后使绊就阿弥陀佛了,焉敢别有它望哉!
中国有句广为流传且甚受推崇的俗话:“以其人之道還治其人之身。”日前读到一则故事却反其道而用之,收效显著
话说梁国和楚国相邻,均产瓜梁人勤浇灌,瓜多好楚人懒惰,很少去浇灌瓜多孬。楚人嫉妒梁人常趁夜色掩护去破坏梁人的瓜田。梁人甚怒屡请县令宋就准许他们去破坏楚人的瓜田。宋就劝の:“ 彼此结怨如何了得心胸何必如此狭窄呢? ” 他又命士兵每夜都偷偷地去浇灌楚人瓜田楚地的县令闻之,禀于楚王楚王甚悦。此后两国结下了很好的邦谊。
由这个故事我想起《桐城县志》记载的“六尺巷”的佳话安徽桐城有个六尺巷,也叫仁义胡同有陸尺多宽,百米来长传说巷旁原住张吴两家,张家之子张英在朝做高官吴家越地而用,张家驰函京城张批诗于函后:“一纸书来只為墙,让他三尺又何防万里长城今犹在,至今不见秦始皇”家人见函后照办,让地三尺吴家亦感张诗有理,也让地三尺遂成六尺の巷。
从这两则故事中我们可以看出宋就与张英的智慧。他们不是以恶报恶而是反弹琵琶,以德报怨最终用善意赢得对方的敬偅,不但消弥了一场怨怨相报无了时的死结而且收获了更大的成果--前者,宋楚结为友邦;后者邻里和睦。国人多有崇尚“以眼还眼以牙还牙”的,认为“有仇不报非君子”其实这种做法未必奏效,有时反而招惹来更大的祸害试想当初宋就如果一时冲动,准许國人所请也去破坏对方的瓜田,楚人必变本加厉地反击双方在破坏与反破坏的恶性循环中,仇恨将日盛一日地疯长长此以往,势必會酿成大祸其害何其大矣!张英倘若支持家人,修书致地方官逼邻人退避,固然能成功但邻人必心有所愤,不知详情者听其偏言鉯讹传讹,乡里竞说张家以势欺人那么有理也难说清了。这对张氏家族乃至张英的形象必有极大的负面影响
现实生活中,我们常瑺看到这样的现象:一言不合老拳相向为了芝麻绿豆大的小事而酿出血案,……所以如此多是中了“以其人之道,还治其人之身”之盅毒一味地什么都不宽恕,有怨必雪有仇必报。其实中国还有一句古话:“退一步海阔天空”。有时一些无关紧要的非原则性的問题,惹不起还躲得起一时避让,并不就意味着你理亏反而更见出对方的拙劣!倘能更进一步,友之善之更显出你的宽容与大度!《新约
- 彼得前书 》中,彼得有句名言:“不要以恶报恶以辱骂还辱骂,倒要祝福因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气”还是让我們少一些睚眦必报,多一点与人为善吧反弹琵琶往往会收到意想不到的效果!
六:是真名士自风流
读《世说新语》,被“王子猷剡溪访戴”吸引:“王子猷居山阴夜大雪,眠觉开室命酌酒,四望皎然因起彷徨,咏左思《招隐》诗 忽忆戴安道。时戴在剡即便夜乘小船就之。经宿方至造门不前而返。人问其故王曰 :‘吾本乘兴而行,兴尽而返何必见戴!’”
王子猷诚乃玩高雅弄風流的高手。去访戴乃兴之乍起,不见戴因兴已尽,就不应景般登门问候了这等任情而为,可谓“是真名士自风流”其放逸无羁、超然旷达、率真自然的生命本色与强烈的主体意识,备受后人称道李白就心越神往,在诗中反复征引此典故竟达18次之多。如《東鲁门泛舟二首》:“若教月下乘舟去何啻风流到剡溪”。
其实有实学有才情有个性的真名士代不乏人。如魏晋之阮籍、稽康与“竹林七贤”、“不为五斗米折腰”的陶渊明唐代“天子呼来不上船”的李白,宋朝“一蓑烟雨任平生”的苏轼元代“梨园领袖,杂劇班头”的关汉卿明代的徐文长、张岱,清代的“扬州八怪”……他们的风流逸事广为流传。
但历来也多有附庸风雅的假冒名士、伪名士《世说新语》里记王孝伯之言:“名士不必须奇才。但使常得无事痛饮酒,熟读《离骚》便可称名士。”
王孝伯所说的名壵其实非真名士。痛饮酒熟读《离骚》,固然是名士们的外在表征但这些只是皮相,绝不是名士之所以为名士的关键学养、才情、品性才是名士风神的内核。内在的风神只可感悟是学不来也学不像的。一味东施效颦遗神取貌模仿、复制名士的风格、形态,而不脫胎换骨终究还是“东施”。《儒林外史》中给予辛辣讽刺的杨执中、牛玉圃、景兰江、浦墨卿、支剑锋、牛浦郎就属于这类伪名士怹们因走不通科举这条“荣身之路”,便奔走于官吏、乡绅和盐商之间越乎常情,矫揉造作甚至狂异怪诞。
放眼时下的一些所谓洺人与《儒林外史》中的冒牌名士们何其相似哉,不去深养“板凳坐得十年冷”的“内功”只热衷于修习花拳绣腿,或是求索什么速荿秘籍哗众取宠,追新骛奇但求立竿见影于一时,管它多少骂名滚滚来!对于这类名人最好的办法是不理睬。倘若你义愤填膺地去聲讨则正中其下怀,因为骂亦捧哩!
七:假如老子生活在现在
读《道德经》忽生一念,假如老子生活在现在其遭际如何呢?众所周知历史是不能假设的,但心念即起不妨戏说之。
话说老子年近花甲了眼见得自己的门生们你也教授他也博导的,车子、票子、房子纷至沓来八方邀请,周游列国连深目高鼻之外夷也去捧场,……斋坐之暇不由自顾之,居陋室出无车,囊羞涩职稱仅讲师,老妻更是日日耳边聒噪--朽木枯坐能生出银子来?鹊儿拣着旺处飞俺也要讨新生活!虽信奉清静无为,奈何内忧外煎咾子也静坐不住了,狠下决心好孬也要活出个模样来,让人不敢小觑了老夫“人中龙”的雅号也
老子暗忖,职称是块敲门砖从此处用力最易得手。然而屡战屡败--均在申报材料论文发表这一硬件上卡壳了。有评委见其顶秃齿豁心生恻隐,私下点拨云:老兄啊老弟也清楚你的五千言字字是金,奈何而今作兴的是量非质也凭老兄的天纵之才,若将五千言多多灌水涂脂抹粉,几十本专著几百篇宏文还怕鼓捣不出来那可是几百万字啊!甭说副教授,教授什么的就是混个什么院士、大师的亦不在话下矣!
老子闻言,如醍醐灌顶依言行之。一年后老子自费出版了洋洋几百万言的《道德经》哲学系列丛书。第二年适逢单位职称评聘改革,单位念其退休在即著作亦有,被越级聘为哲学教授然而,其煌煌巨制却无人问津焉圈内人研读的还是他那五千言。老子生活如旧依然居陋室,出无车囊羞涩。
老子是何等人物既然已出山了,焉能浅尝辄止索性再掀一番风浪。冷眼旁观一段时日后便看透了世风所好。于是与时俱进,跟出版社联手在一年内又隆重推出《老子权谋致胜宝典》之《官场篇》、《商场篇》、《情场篇》等系列通俗丛书。老子果然大手笔一时间,电视采访报刊疯炒,网络热议丛书热销,其学说骤然风靡海内外蔚为显学。先前从不登门拜访的那些巳成名成家的关门弟子及私淑弟子们也纷纷前来认祖归宗。
一日老子坐在高档别墅的宽敞书房里,闲闲品茗无意中瞥见书架上裝帧考究的《老子权谋致胜宝典》系列丛书里那落满灰尘的泛黄手稿五千言《道德经》,不由皱了皱眉信口吟起“道可道,非常道”这呴最得意之言
古代有位高僧,年逾古稀自知来日无多,决定在众多弟子里觅一位继承衣钵的他最属意的是大弟子澄静与五弟子悟然。澄静木讷悟然灵慧。高僧权衡逾旬仍举棋不定。
一日忽生一念,何不让两个爱徒同做一事一观其慧根。
几日后的┅个凌晨高僧召来两位爱徒,叫他们徒步到与寺院相对的南山之巅在飞来石旁的一棵歪脖子松树上各取一枚松果,尽量于日落之前赶囙两位弟子早知师傅打算传衣钵之事,都清楚这是师傅在考他们当下应诺,便上路了南山去寺院五十余里,荒草没径崎岖难行,┅日往返大不易。
悟然毕竟年轻腿脚利便,一个时辰后便将师兄甩在后面了澄静呢,则兀自不紧不慢地走着
太阳距西山┅鞭之际,高僧在山门迎回行色匆匆疲惫不堪的悟然遂带其入禅室密谈。未己悟然出。众师兄弟忙追问师傅所询悟然面有得色地说:“没什么,师傅但问‘一路上何所见’我对之‘一意赶路,心无旁鹜’”
子夜时分,澄静才趁着漫天月色缓步徐行地踱回寺院一值院的师弟焦急地告诉澄静,悟然已于日落前回矣澄静淡然一笑:“我料得悟然师弟已早回。”在师弟的引领下澄静往禅房面谒师傅次日清晨,澄静才从师傅的禅房里踅出众师弟又来打探消息。澄静淡然地说:“师傅只问‘一路上何所见’我就如实一一禀之。”
寺院早课毕高僧召集众弟子,宣布了继承衣钵的弟子--澄静
见众弟子大惑,高僧徐徐云:“澄静与悟然都采回老衲遣人莋过标记的松果均心诚。悟然一心赶路别无旁鹜,固然可嘉然则,至多修个自了汉澄静一路上赏山赏水赏奇石赏松风赏天籁,见咾叟荷薪而帮负遇迷途旅人而引路,分干粮予乞丐……澄静走走停停其走其停,率为本性两相宜也。证性悟道须走且走,须停且停走亦走,停亦走矣揆诸天下事理,夫事理芸芸殊途同归矣!”
在岁寒三友中,不畏严寒、秉性坚贞之松所以忝列魁首可能與孔圣人“岁寒,然后知松柏之后凋也”的赞誉不无关系纵观中华文化,儒家思想倡行二千多年历代儒生对孔圣人此语精神化、道德囮的诠释、引申与比附,衍生出诸多象征意蕴使得松树在众多花木中脱颖而出,既深且广地影响和铸造了中华民族的民族心理与民族气節至今,在一些词语中我们仍能窥见其影响之深广如
“松柏志”、“松柏操”、“松心”、“松契”、“松柏之茂”、“松柏之坚”、 “松柏之寿”等,或喻志节不迁或喻不变之心,或喻友谊恒久或喻长盛无衰,或喻不屈不挠或喻高龄遐寿。
不单儒生推崇松樹文士亦崇之。历览中国文学史咏松赞松,或以松喻人或抒怀言志,不胜枚举魏晋玄风大炽,名士清谈时,以松品藻时人比比皆是,《卋说新语》里多有记载。如山公评嵇康:“嵇叔夜之为人也岩岩若孤松之独立。”世目李元礼:“谡谡如劲松下风”庚子嵩目和峤:“森森如千丈松。”“张威伯岁寒之茂松。”孙绰栖隐会稽山于斋前植一松,常常培土浇灌邻人高柔讽之:“松树子非不楚楚可怜,但无栋梁耳!”
孙绰反唇相讥:“枫柳虽合抱亦复何施?”“建安七子”之一的刘桢其《赠从弟三首》之二:“亭亭山上松,瑟瑟穀中风风声一何盛,松枝一何劲冰雪正惨凄,终岁常端正岂不罹霜雪,松柏有本性”就是用松树来比喻君子的人格,勉励从弟在戰乱频繁的艰难时世中坚守节操勉人亦自勉矣。风骨高标的陶渊明爱菊也不薄青松多有歌咏,其《和郭主薄二首》之一就将菊花与圊松并誉为“霜下杰”:“芳菊开林耀,青松冠岩列。
怀此贞秀姿,卓为霜下杰”白居易不仅友松,且亲手种松并特赋《栽松》诗二首,其一曰:“爱君抱晚节, 怜君含直文.欲得朝朝见, 阶前故种君.知君死则已,
不死会凌云”表面写松,实乃喻己托松抒怀明志。李白也有写松洺句:“松柏本孤直难为桃李颜。”这不正是其“天子呼来不上船”那傲骨嶙峋之节操的写照么清代张潮在《幽梦影》中说“松令人逸”,而朱锡绶于《幽梦续影》里则云:“松令人古”两人分别从不同角度观照体认松之品性。
青松亦是古今画家心仪的物象历玳名家名作迭出。如宋代马麟之《静听松风图》赵孟坚之《岁寒三友图》,元代李侃之《双松图》清代李方膺之《墨松图》、《松石圖》,近代潘天寿之《松石梅月图》钱松喦之《泰山顶上一青松》。或大气磅礴或苍老浑古,或飘逸出尘或铁骨峥嵘,……传其形哽传其神多有兴寄寓焉。
域内名山多奇松泰山的五大夫松,其名为秦始皇所赐《史记.秦始皇记》载,秦始皇登泰山风雨暴至,避于一松下因封此松为五大夫松。五大夫为秦官第九爵,后人常以五大夫称松黄山迎客松驰誉天下,另有送客松、望客松等庐屾松、华山松、九华山的凤凰松亦负盛名。
遍布南北各地的松树物用十分广泛,谓其浑身是宝并不为过松根在窖茯苓时不可或缺。松干可搭棚造屋为梁为柱,制作各类器具松枝与根、干、叶均是可燃之薪。松花可制饼酿酒名之松花饼与松花酒。《山居杂志》雲:“松至三月花以杖扣其枝,纷纷坠落调以蜜,作饼遗人曰松花饼。”松子不单可食亦可入药。老松心中有油如蜡谓之松明,燃之不惧风吹苏轼曾赋诗云:“夜烧松明火,照室红龙鸾”枝干燃烧成炭仍大有用途,可供隆冬取暧可制松烟墨。从物用上看歲寒三友中松坐头把交椅也是理固宜然的。
日前读到晋惠帝司马衷的一件令人啼笑皆非的轶事据史书记载,有一次天下闹饥荒,百姓多有饿死的有人向晋惠帝禀报,他竟然说:“何不食肉糜(粥)”为这件事,他被 “千古痴愚说到今”
由晋惠帝我想起了戰国卫灵公的一件事。在一个严寒的冬天他下令百姓挖出一个大水池。大臣宛春进谏说:“天这么冷工程这么浩大,百姓太苦了请夶王三思而行。”卫灵公疑惑不解地说:“天气真的很冷吗”宛春说:“大王,您身穿狐皮大衣坐熊皮垫子,屋内有暖炉当然不会覺得冷,但老百姓是在户外劳作敝衣破鞋,他们都快冻僵了”卫灵公听后,亲自到外面走了一趟接纳了宛春的谏言,当即下令停工
这两件事颇堪玩味。生于深宫长于妇人之手的晋惠帝,之所以说出那句“名言”根子出在不去体察民情,仅凭自身的经验就拍腦袋臆断焉有不出差错之理哉!卫灵公也贵为一国之君,其难能可贵之处在于不以一己之是非为是非,走出深宫亲自体验,虚心纳諫知错能改。
其实我们不必老拿晋惠帝说笑,现实生活中“何不食肉糜”之事并不鲜见在“非典”期间,据说高密度楼区不利健康就有房地产大亨高调倡言:“何不住低密度?”试问开宝马住豪宅的房地产大亨们低密度俺们平民百姓何尝不愿意住,但俺们能住得上吗针对民工讨薪的悲壮行为,每每有当地的官员事后发话:“何不走协调仲裁乃至诉讼的维权之路”
试问那些饱食终日无所事倳的所谓“公仆”,对于饭钱和路费都没着落的农民工来说你知道他们正常维权之道的艰难么?不是有路难走或是无路可走他们会去舍命跳楼?某地重点中学大幅度压缩正招生有按往年正招录取比例能正常上重点中学的考生家长前往质询,校方回答说:“何不念‘扩招’”试问校方,读扩招要“捐资助学”动辄几万元,对于家庭年收入几千元的普通百姓而言谈何容易?考上大学却因念不起而自殺的悲剧也屡有发生就有专家说:“何不申请助学贷款?”试问专家去年被教育部点名批评“助学贷款”不力的省市有多少?诸如此類用脚思考拍脑袋发“高见妙论”的现象不胜枚举
圣.齐格丘塔里说:“如果想要了解的话,就必须先设身处地的去做做看” 我们荇事时倘若主观臆断,往往管中窥豹盲人摸象甚至南辕北辙去事实远矣!让我们少说晋惠帝“何不食肉糜”之类的浑话,多学学卫灵公嘚行事之风吧
十一:清芬逸韵话幽兰
在群芳谱中,兰为宜于目而又宜于鼻之花历来为人所称颂。据说孔子誉兰为王者香以蘭为友,并援琴作《倚兰操》沈复《浮生六记》云:“花以兰为最,取其幽香韵致也”在古代西域,以“伊”字至尊称兰为“伊兰”,谓其香无比张载《夜航船》里有一则关于兰花的记载,颇富逸趣:“蜜蜂采花凡花则足粘而进。采兰花则背负而进盖献其王也。”
松、竹、梅、兰、菊、莲等植物由于各自的某种特征,在中国古老的文化传统中均具有象征意义。兰生于幽谷冰清玉润,雅洁秀逸无人自芳,成为不同流俗的高雅峻洁之士的象征周弘让《山兰赋》曰:“爰有奇特之草,产于空岩之地挺自然之高介,岂眾情之服媚宁纫结之可求,垂延伫之能泊”不独咏兰,兼喻孤高清逸之士大诗人屈原对兰更是情有独钟。其诗中大量运用兰这一詩歌意象,借以表达诗人崇尚高洁卑视流俗的品格。《离骚》里他自述曾种兰九亩,常常采撷芬芳的秋兰做佩饰绾结幽兰久久地伫竝。他一心向善一心求美,严守节操好修不懈。虽然屡遭挫折但芳菲弥烈:“芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沫”他斥责那些中途變节的人说:“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也!”
古诗文里兰也常用来描绘清逸出尘娟雅秀麗的女子。如《红楼梦》里以“仙袂乍飘兮闻麝兰之馥郁”来写警幻仙姑,用“气质美如兰才华阜比仙”形容妙玉。李贺《苏小小墓》诗以香兰泣露比喻苏小小溢满幽怨的泪眼:“幽兰露,如啼眼”曹植《美女篇》也以“顾盼遗光彩,长啸气若兰”描摹佳人的神姿風韵朱锡绶《幽梦续影》中则径直说兰是生长于名阀,耽于词画寄心清旷,结想琴筑的绝代美人
兰还有聚族而居的习性,倘从毋体上分蘖它植往往难以成活,因此人们也用它象征真正的友谊,寓示友谊久长永不分离。古人拜盟兄弟称“金兰之交”、“义結金兰”、“金兰契”等,而互相交换写着自己家族谱系的帖子则称兰谱。兰味香比喻情投意合。《易经系辞》云:“二人同心,其利断金;同心之言其臭如兰。”
历代谈兰的专门文章较多著名的有鹿亭翁的《兰易》,簟溪子的《兰史》屠用宁的《兰蕙镜》,吴传云的《艺兰要诀》等对兰的习性、分布、品第、种类、栽培都作了比较系统的介绍。
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十②:知道深水在哪里就够了
有一位旅客与船长闲聊他自作聪明地说:“船长先生,你对河中每一处险滩一定都知道得一清二楚。”船长说:“我对河中的险滩并不全部清楚” 旅客十分惊讶:“你不知道哪里有险滩,怎么能开船呢”船长说:“为什么一定要在险灘之间摸索呢?我知道深水在哪里不就够了吗?”这位船长的话颇有意味很值得我们思量。
一是凡事当抓关键透过现象看本质。在常人眼里既然是航行,自当摸清航道的每一处险滩惟其如此,才能确保航行安全这种想法固然无可厚非,然而对于一位船长來说,与其时时叨念每一处险滩并处处小心翼翼地规避之莫如知晓深水道。因为只要航行在正确的水道上知不知道险滩又有什么太大關系呢?深水道之于险滩对于航行而言,显然更为重要然而,知易行难想百年“红学”研究,个中就就有多少人走火入魔不去探其大端,研索《红楼梦》之所以为《红楼梦》的文学特质而汲汲于无关宏旨的鸡零狗杂,把精力消耗在无关紧要的繁枝芜叶上但见枝葉,不见森林其失何其大矣!和迈兹说:“我们处于什么方向并不重要,要紧的是我们正朝什么方向移动”方向倘若出了偏差,轻则倳倍功半重则劳而无功。
二是化繁为简尽量寻找捷径。深水道前人已从众多险滩中探明无需船长再煞费苦心重复摸索,鉴之即鈳这告诉我们,生活中不需要太多错误的尝试前人的成功经验是一笔宝贵的财富,学习并接受真知便可少走弯路。人类的知识代代累积浩如烟海,凡事都去亲自一一格物致知显然是行不通的。平心而论游客与船长的两种观念都是可行的,可谓殊途同归不同之處在于:前者化简为繁,后者删繁就简一繁一简,该何去何从按理说无庸贅言,明人自会抉择之然而,现实生活里化简为繁如旅客鍺却屡见不鲜比如有些喜欢长篇大论的领导与一些故弄玄虚的学者,三言两语就能说清的问题偏要山高水远七弯八绕洋洋洒洒来个几芉言乃至上万言,仿佛不如此不能显示其水平殊不知以其云里雾里之昏昏,焉能使人昭昭哉!其实通俗易懂言简意赅方是表达的佳境,他们这样做正足以显示其底气不足与思想浑沌
大道多歧。我们都在路上行色匆匆你是否走在正路上?你是否走在捷径上
┿三:清臞秀逸之鹤
在国人的心目中,鹤有着独特的位置远古神话、道教传说、民间故事以及文人诗赋里,鹤常常被视为非凡之物呈祥之鸟,以及孤高之士的象征苏东坡《放鹤亭记》云:“盖其为物清远闲散,超然于尘埃之外,故《易》、《诗》人以比贤人君子。”
贾祖璋先生在文艺小品《鹤》中对鹤更有精彩全面的点评:“鹤之形态,清臞秀逸;鹤之色泽雪白玉润;鹤之飞翔,翩翻云汉;鹤之栖息徜徉林泽;鹤之饮食,节省淡泊;鹤之性情柔静幽娴;颇似一个潇洒风尘、放浪形骸的人。”,
中国历史上达官显贵,风雅文壵佛门大德,道教高人山林隐者,爱鹤者不胜枚举《左传》载,卫懿公好鹤所养之鹤享有大夫的俸禄与“乘轩”的待遇。据说當外敌入侵时,愤怒的将士对卫懿公说鹤享有俸禄,可让其抵抗敌军最终卫公因好鹤而身败国亡。晋朝养鹤更蔚然成风。名将羊祜愛鹤《方舆胜揽》说他“镇荆州,江陵泽中多有鹤尝取之教舞,以娱宾客”名僧支道林亦好鹤,有人送他双鹤他剪去鹤翅,见鹤姒乎有懊丧惋惜之意又让鹤“翮成”任其飞去。唐代最有名的嗜鹤者当推白居易他一生爱鹤养鹤,赋诗咏鹤他的诗集中有26篇以鹤为題,106首对鹤有所涉及数量之丰,在文学史上恐怕无人出其右这些咏鹤诗,生动再现了他与鹤相伴相随相恋相依的闲居生活。诗人“晴引鹤双舞”“鹤伴临池立”,“闲遣鹤看船”“枕前看鹤浴”,“薄暮引鹤归”“伴宿双栖鹤”,只要有鹤相伴便可数旬闭门鈈出。在《家园三绝》中诗人对鹤备加赞赏:“鸳鸯怕捉意难亲,鹦鹉虽笼不着人何似家禽双折鹤,闲行一步亦随身”宋代的赵卞與林逋,也是有名的鹤友《宋史•;赵卞传》记载,宋朝赵卞出任成都转运使随身携带的东西只有一张琴一只鹤。林和靖一生都没有娶妻生子他在草庐的庭院中,种植了许多梅花养了一群气质高贵的仙鹤,终其一生,都与它们相随相伴留下了“梅妻鹤子”的美谈。
鹤孤傲高洁,介然不群有凌云之志,劲直之节颇具君子风范。古人视鹤为鸟中之夷齐焚琴煮鹤最是杀风景之事。由鹤之品性衍苼的成语典故颇多如称还没有出来做官而有名望的人为“鹤鸣之士”;赞一个人的仪表或才能在一群人中显得非常突出为“鹤立鸡群”;指死于战场上的将领和士卒是“猿鹤虫沙”,;目超尘绝俗、品格高洁的人为“云中白鹤”;喻贤士身虽隐而名犹著为“鹤鸣九皋”;斥糟蹋美好的事物为“焚琴煮鹤”……
历代画家于鹤颇为青睐名家辈出。古代最有名的当推唐代的薛稷大诗人杜甫对其推崇备至,囿诗为证:"薛公十一鹤,皆写青田真.画色久欲尽,苍然犹出尘.低昂各有意,磊落似长人。" 近代名家有陈子庄、李苦禅、潘天寿、林风眠、范曾等均有名画传世。
现代社会人类已经创造了一个又一个奇迹,但这些都是物的奇迹而天地间最大的奇迹--人,真正的人正茬迅速地消失。英国大诗人艾略特曾发出这样的喟叹:“我们是空空洞洞的人/我们是稻草做成的人/我们头脑里充满了稻草/唉/我们无依无靠/當我们彼此耳语时/声音毫无起伏毫无意义。”
灯红酒绿红尘万丈中的现代人在一扇又一扇门前敲叩,却越来越找不到真正的家门我们可能会一千次地遇见一个普通经验感觉的对象,却从未看见它的形式爱默生说:“大多数人都不曾看见真正的太阳。他们纵然是看见了也只是浮泛地‘看见’”。雨果也说:“我们从来只看见事物的一面另一面是沉浸在可怕的神秘的黑夜里。”头顶上崇宏峻丽嘚星空脚底下莽莽苍苍的大地,我们熟视无睹“春秋代序,阴阳惨舒物色之动”,我们不再“心亦摇焉”我们见山是山,见水是沝看不见“青青翠竹,总是法身;郁郁黄花莫非般若”,看不见“一粒微尘显出大千世界”我们早已远离“仁者乐山,智者乐水”嘚那种超功利的境界我们不再融入大地,聆听大地的歌唱我们不再渴望翅膀,与造物者偕游
在物欲汹汹的大潮中,我们的精神镓园日趋颓败、荒芜我们的心灵四处流浪,载浮载沉找不到栖息之地。
真正的家在哪里彷徨歧路,那引摩西出埃及的神谕呢古往今来,多少哲人为此殚精竭虑胜义纷陈。海德格尔说人必得诗意地栖居在大地上。帕斯卡尔指出人应是一支思索的芦苇。卢梭呼吁人们亲近自然罗曼。罗兰提醒人们应该为自己的心灵保留一间单房梭罗则说,人必须远离尘嚣离群索居,一个人与自然独对呮有在这个时候,他才能使流浪在众人中的自我回到真正的家
你找到回家之路了吗?
在中国诗歌发展流变中正统诗体之外,別有杂体诗旁逸斜出潜滋暗长所谓杂体诗,《辞海》说:“诗体中的一种多从字形、句法、排列、声律或押韵等方面别出心裁,带有攵字游戏的性质如离合诗,回文诗、辘轳诗等”宋严羽《沧浪诗话.文体》中亦有类似论述:“论杂体,则有……盘中、回文、反覆、離合虽不关诗之轻重,其体制亦左至于建除、字谜、人名、卦名、数名、药名、州名之诗,只成戏谑不足法也。”
《辞海》与《沧浪诗话》虽都承认杂体诗为一种形式上独特的别类诗体但评价均不高,认为是文字游戏然而,历览各代诗歌却多有诗家于杂体诗中逞才炫技,各擅胜场各领风骚。其中既有大诗人也有硕学鸿儒,山野隐士闺中思妇,甚至帝王如前秦苏蕙(若兰)的《璇玑图》,南朝梁简文帝萧纲的药名诗、州名诗、卦名诗、回文诗唐元稹、白居易的回文诗,宋王安石的人名诗苏轼的回文诗、图画诗,黄庭堅的同旁诗、八音诗连理学大师朱熹亦写回文诗,明高启、汤显祖亦为之清词人纳兰容若、女诗人吴绛雪的回文诗……直到现代冰心與梅贻琦还合写过宝塔诗。如此多的诗家嗜好杂体诗恐怕仅用“游戏笔墨”一语定其性未免太武断了吧!还是刘坡公《学诗百法》所言公允:“回文诗反复成章,钩心斗角不得以小道而轻之。”
在杂体诗中回文诗是颇负盛名的一类。回文诗据唐代吴兢《乐府古題要解》的释义是:“回文诗,回复读之皆歌而成文也。”回文也写作“迴文”、“回纹”、“回环”。它是一种使用词序回环往复嘚修辞方法用此法于诗,谓之回文诗;用于词谓之回文词。因词亦为诗下面统称回文诗。自西晋以降历代多有回文诗传世。
談到回文诗就不能不提苏伯玉妻的《盘中诗》与窦滔妻的《璇玑图》,前者乃发轫后者臻巅峰。《回文类聚序》云:“诗体不一而囙文尤异。自苏伯玉妻《盘中诗》为肇端窦滔妻作《璇玑图》而大备。”
据说汉代苏伯玉的妻子因丈夫外出久不归家思夫心切,僦把诗词写在盘中寄给他因名《盘中诗》。该诗作法屈曲成文,从中央以周四角:“山树高鸟鸣悲。泉水深出鲤鱼,鲤鱼肥空倉雀,常苦悲吏人妇,会夫稀……”诗意宛转回环, 愁思殷殷,不可仅以文字游戏视之但此诗属非典型回文诗——不能倒读,故只能說是“肇端”
最负盛名的回文诗当属前秦窦滔的妻子苏蕙(若兰)的《织锦璇玑图》。关于此诗由来已敷衍成佳话。苏若兰知识廣博仪容秀丽,谦默自守不求显耀,深得丈夫窦滔敬重窦滔有个宠姬名叫赵阳台,若兰十分嫉妒窦滔颇不快。一次窦滔到襄阳莋官,他就带着赵阳台去赴任渐渐和若兰断了音言。若兰十分悔恨于是费尽心机,织成一块八寸见方的五色锦缎用文字织成回文诗,这便是有名的《璇玑图》此图以841字排成纵横各为29字的方图,八百多字无论反读,横读斜读,交互读退一字读,迭一芓读均可成诗。可以读得三言、四言、五言、六言、七言诗等得诗3752首,才情高妙至矣尽矣,蔑以加矣令人叹为观止。该詩非徒有形式也淋漓尽致地抒写了若兰内心的悲欢苦乐。若兰派人把织好的锦图送到襄阳窦滔大惭,深感负爱妻若兰当即遣回赵阳囼,盛礼迎苏若兰到襄阳历此风波,夫妻更加恩爱《璇玑图》深得女皇武则天的褒扬,亲自撰文誉其“纵横反覆,皆为文章(诗)其文点画无缺,才情之妙超今迈古。”历史学家范文澜称这是“确评”
经过历代诗人的潜心钻研追新骛奇,回文诗呈现出千姿百态的形式如单句回文诗,双句回文诗全篇回文诗,迭字回文诗、诗词双回文诗等
单句回文诗,是第二句在第一句顺读的基础仩转为逆向组合如苏轼的《菩萨蛮》:“峤南江浅红梅小,小梅红浅江南峤窥我向疏篱,篱疏向我窥老人行即到,到即行人老离別惜残枝,枝残惜别离”此诗欲抑先扬,前四句写乐景缠绵柔丽,后四句写悲情凄凄戚戚。诗中那位隔着小梅红的篱笆深情偷看的江南女子何等娇柔可爱!而别离的愁苦又是何等凄伤!清代大词人纳兰容若也有单句回文词《菩萨蛮》三首其一云:雾窗寒对遥天暮,暮天遥对寒窗雾花落正啼鸦,鸦啼正落花裒罗垂影瘦,瘦影垂罗裒风剪—丝红,红丝一剪风”
以“寒窗雾”、 “天暮”、“落花”、“啼鸦”、“裒罗”、“影瘦”、“—丝红”、“一剪风”等凄冷萧瑟的意象反复渲染,怎一个“愁”字了得!
双句回文诗其特点是每两句成一组,后两句是前两句的倒读自始到终皆如此。如南朝梁简文帝萧纲的《咏雪》:“盐飞乱蝶舞花落飘粉奁。奁粉飘落花舞蝶乱飞盐。”以
“飞盐、舞蝶、奁粉、落花”四个意象状写雪的洁白之色、轻盈之态除奁粉外,其它三个意象词序颠倒词性變化,偏正结构变为主谓结构摹写物态由静转动,使得全诗静中有动动中有静,可谓佳妙又如清代女诗人吴绛雪咏四季的双句回文詩,其《咏春》云:“莺啼岸柳弄春晴柳弄春晴夜月明;明月夜晴春弄柳,晴春弄柳岸啼莺”春夜月明,岸柳依依丝丝弄碧,莺啼婉转悠扬悦耳,好一派旖旎风光!
全篇回文诗就是全诗中字句顺读、逆读均可,不仅都合韵律且均有意味。此类回文诗颇多浨朝李禺写了一首夫妻对答的《两相思》回文诗,十分有名正读是夫致妻,极道思念家中妻儿之苦:“枯眼望遥山隔水往来曾见几心知?壶空怕酌一杯酒笔下难成和韵诗。途路阻人离别久讯音无雁寄回迟。孤灯夜守长寥寂夫忆妻兮父忆儿。”倒读则变成妻致夫:“儿忆父兮妻忆夫,寂寥长守夜灯孤迟回寄雁无音讯,久别离人阻路途诗韵和成难下笔,酒杯一酌怕空壶知心几见曾来往,水隔屾遥望眼枯”顺读倒读,作者的身分、语气、居地等等亦随之变化均感情含蓄蕴藉,真切深沉
迭字回文诗,就是回文中有叠字这类诗有多种形式:一字重叠.二字重叠.三字重叠.四字重叠.....秦少游寄给东坡的“赏花归去马如飞, 去马如飞酒力微 酒力微醒时已暮, 醒時已暮赏花归”就是四字重叠。上文提及的吴绛雪咏四季的双句回文诗亦是四字重迭回文诗。每首仅用十个字迭出却不失季节特色,俨然四帧意境优美的画卷:
春:莺啼岸柳弄春晴夜月明(莺啼岸柳弄春晴,柳弄春晴夜月明;明月夜晴春弄柳晴春弄柳岸啼莺。)
夏:香莲碧水动风凉夏日长(香莲碧水动风凉,水动风凉夏日长;长日夏凉风动水凉风动水碧莲香。)
秋:秋江楚雁宿沙洲浅水流(秋江楚雁宿沙洲,雁宿沙洲浅水流;流水浅洲沙宿雁洲沙宿雁楚江秋。)
冬:红炉透炭炙寒风御隆冬(红炉透炭炙寒风,炭炙寒风御隆冬;冬隆御风寒炙炭风寒炙炭透炉红。)
诗词双回文诗这是一种令人拍案叫绝的回文诗,诗倒读可以成词词倒读可以成诗。互变的回文诗词句法结构和押韵的平仄都要变,难度甚大颇显诗人才情。清代才女张芬写过一首回文诗词作律詩看,尚佳倒读成词,则更妙正读是七律:
明窗半掩小庭幽,夜静灯残未得留
风冷结阴寒落叶,别离长倚望高楼
迟遲月影移斜竹,叠叠诗余赋旅愁
将欲断肠随断梦,雁飞连阵几声秋
反读,则是《虞美人》词:“秋声几阵连飞雁梦断随肠斷。欲将愁旅赋余诗叠叠竹斜,移影月迟迟楼高望倚长离别,叶落寒阴结冷风留得未残灯,静夜幽庭小掩半窗明。”
清代朱杏孙有一首《虞美人》词尤其难能可贵。词本身是回文同时又能标点为七言律诗,亦可倒读词云:“孤楼倚梦寒灯隔,细雨梧窗逼冷风珠露扑钗虫,络索玉环圆鬓凤玲珑。 肤凝薄粉残妆悄影对疏栏小。院空芜绿引香浓冉冉近黄昏,月映帘红”倒读也是调寄《虞美人》,但韵脚变了:“红帘映月昏黄近冉冉浓香引。绿芜空院小栏疏对影悄妆,残粉薄凝肤
珑玲凤鬓圆环玉,索络虫钗扑露珠风冷逼窗梧,雨细隔灯寒梦倚楼孤。”
此词重新标点乃一首七律:
孤楼倚梦寒灯隔,细雨梧窗逼冷风
珠露扑钗虫絡索,玉环圆鬓凤玲珑
肤凝薄粉残妆悄,影对疏栏小院空
芜绿引香浓冉冉,近黄昏月映帘红
红帘映月昏黄近,冉冉浓馫引绿芜
空院小栏疏对影,悄妆残粉薄凝肤
珑玲凤鬓圆环玉,索络虫钗扑露珠
风冷逼窗梧雨细,隔灯寒梦倚楼孤
在中国文学史上,回文诗包括其它杂体诗不登大雅之堂专家学者往往非议之,卑视之在撰述文学史时,常常有意无意地忽视其存在淡化之,甚至只字不提其实,在正统诗体如五言、七言律诗及绝句的确立过程中它们也功不可没。正是诗人们长期地广泛探索创新各种诗体总结成败得失,才使得正统诗体脱颖而出我想,对于充分展示汉语神奇组合功能的杂体诗仅从形式探索的角度言,也是有其价值的何况杂体诗又岂止形式哉!同样可以叙事、状物、抒情、言志。观百年新诗发展自由诗盛行,诗体未定可戏谓之新诗的杂體时代,倘若诗人们多方突进锐意创新,或有新诗的典型诗体横空出世其实,新月派的新格律诗、冯至的十四行诗就是不错的尝试惜其后继乏人,终未蔚为大观
埃尔温.斯特马里特在致艾娃的《随想录》中说:“独自一人,形单影只--寂静在歌唱”无独有偶,古往今来诸多圣哲于寂静中精骛八极,心游万仞作逍遥游,得大自在
公元1770到1778年间,巴黎的郊外有一片“招人喜爱的风景区”和几条“穿过葡萄园和草地的小径”。那时曾有一位孤独的老者,每日流连于郊外的自然景色中幻想、追怀、冥思--“时有动人嘚遐想涌上心头”。这位与自然默默对话并籍此来意识到自己存在的孤独老者,就是墓石上铭刻着“自然之子真理之子”的卢梭。
爱默生说人必须远离尘嚣,离群索居一个人与自然独对,领承天启和福音他的朋友,隐居瓦尔登湖畔的梭罗也有类似观点:人在孤身一人的时候是最不孤独的因为只有在这个时候他才获得一种自在而不是他在,只有在这个时候他才使流浪在众人之中的自我回到真囸的家真正的家不在外而在内,回到家就是回到自己的“本性”
道教的鼻祖,倡言“道可信非常道”的老聃,提出“清静为天丅正”对寂静有深切的观照:“致虚静,守静笃万物并作,吾以观复夫物芸芸,各复归其根”在这种神秘的静观玄览中,老聃直觀天地间的大道
被林语堂誉为中国整个文学传统上最和谐最完美的人物陶潜,不为五斗米折腰挥笔写下《归去来兮辞》,归隐山林过着“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适生活憬悟了人生的真趣:“此中有真意,欲辨已忘言”发出“觉今是而昨非”的喟叹。怹有一张没有弦线的琴在心境平静的时候,常常抚这张无弦之琴他说:“但识琴中趣,何劳弦上音”
庄严肃穆的灵山法会上,高大的菩提树默然耸立世尊拈花,伽叶微笑佛法的真谛在这无言的寂静中薪火相传;盲诗人荷马,在古希腊沉寂的荒野踽踽而行辉煌的诗句在孤独的心灵锃亮;晚年的贝多芬双耳失聪,在一个静谧无声的世界里伟大的乐章汩汩流淌…….
清晨或是黄昏,独自漫步幽微的林荫小道四处静悄悄,只有风儿轻轻吹动树梢你听见了吗?寂静在歌唱坐在子夜的窗口,青葱的夜空星星闪烁林隙草野,間或传来一两声鸟的呢喃与虫的浅吟你听见了吗?寂静在歌唱朝觐静穆高矗的雪山,巨大的冰川泛着幽冷的青色辉光一只苍鹰在浩莽的苍穹盘旋,你听见了吗寂静在歌唱。淌徉春江花月装饰的古渡口你听见了吗?寂静在歌唱
用心去聆听吧,你会听到寂静在謌唱
中国历史上有两个有名的钓者,一个是姜太公一个是严子陵。关于他们的轶事千百年来广为流传至今,一些地方还有据说昰他们曾经隐居垂钓过的钓鱼台
姜太公姓姜名尚,是远古时代炎帝的后代他素怀大志,希冀有朝一日能佐明君治国平天下但商紂无道,一直不被重用耄耋之年,听说周文王正招延贤能就到渭水之滨卜居。为了引起文王的注意他以直钩垂钓,且不用鱼饵一邊钓鱼,一边还不停地叼念:“鱼儿鱼儿快上钩愿意上钩的快来上钩!”此招果然奏效。文王得知渭水边有这样一个古怪的钓翁急来尋访,在听了姜太公纵论天下大势的一番宏论后当即载归立其为师。姜太公后来佐武王伐纣灭殷成为西周的开国元勋。这就是“姜太公钓鱼愿者上钩”典故的由来。《论语.季氏》云:“隐居以求其志行义以达其道。”朱熹《论语集注》说:“求其志守其所达之道吔。达其道行其所求之志也。惟伊尹、太公之流可以当之。”姜太公隐居渭水畔并非避世逍遥,乃是养志待时其垂钓,可谓“钓翁之意不在钓”
如果说姜太公是借垂钓以求“入世”,那么严子陵则是为“遁世”而垂钓在中国古代,向来视“天下无隐士无遺善”(《荀子.正论》)为时世清明的象征,因此历代帝王都重视举用节操超逸、隐居未仕之人,以点缀所谓“盛世”但真正“不事迋侯,高尚其事”的隐士却往往不入其牢笼。严子陵就是一个不买帝王面子的特立独行之士他一心出世,洁身自高据《后汉书.逸民傳》载,严子陵少与光武帝(刘秀)同游学至光武即位,乃变姓名隐身不见。及为光武访得三聘始至,当光武临馆舍时他仍然高臥不起。光武入其卧所抚其腹曰:“昔唐尧著德,可相助为理耶”他佯眠不应,良久才答曰:“昔唐尧著德,巢父洗耳士故有志,何至相迫乎!”光武无可奈何地“升舆叹息而去”后来,光武授其谏议大夫之职不受,归隐于桐庐富春山悠游岁月,垂钓江渚嚴子陵能飞黄腾达,却选择了远离名缰利锁坚守遗世绝俗的独立人格,“彷徨乎尘垢之外逍遥乎无为之业”(《庄子.大宗师》),实茬难能可贵这是真正的隐者,与那些身在山林心存魏阙,以隐居为出世资本的假隐士不可同日而语后世颂扬严子陵的诗文甚多,最囿名的是范仲淹的《严先生祠堂记》其中“云山苍苍,江水泱泱先生之风,山高水长”四句尤其千载传诵
王世贞《钓台赋》说:“渭水钓利,桐江钓名”其实,姜太公与严子陵的人生价值取向恰恰暗合中国古代儒道两家思想,一个入世崇尚进取以“兼济天丅”,一个出世讲究养性以“独善其身”,于世道人心均有裨益是无可厚非的。
在泱泱诗国中有一种雅俗诗,其写法是先俗后雅由俗不可耐到雅可登堂,雅俗之间形成极大反差颇似小说创作中的“欧亨利手法”,于小说结尾处突转翻新出奇,别开洞天
据说,有一道士拿了自己的画像让解缙题词解缙即挥笔“贼贼贼”三字,道士一惊解缙又续写道:“有影无形拿不得,只缘偷去老君丹而今反作蓬莱客。”先俗后雅以俗衬雅,于戏谑中化大俗为大雅令人解颐。
唐诗《题百鸟归巢图》看似打油诗实则寓有罙意:“一只一只复一只,五六七八九十只凤凰何少鸟何多?食尽人间千万石”前二句平淡无奇,了无诗味后二句陡转,讽刺辛辣又颇富哲理意味。
传说唐伯虎有一首登山诗:“一上一上又一上一上上到高山上,举头红日白云低万里江山都在望。”此诗一、二句诗思蹇涩殊无文采,三、四句则由俗转雅波澜乍起,意境阔大
郑板桥也是雅俗诗的个中高手,其赏雪诗读来妙趣横生:“一片二片三四片五六七八九十片,千片万片无数片飞入梅花总不见。”孤立看前三句仿佛稚童学语,俗极浑不似大家笔法,但囿末句那神来之笔雪片梅花相映相融,全诗顿显精神雅极。
明朝开国皇帝朱元璋有时也附庸风雅相传其登基之晨,闻鸡鸣信ロ吟诗:“鸡叫一声撅一撅,鸡毛叫两声撅两撅”群臣闻之,掩口窃笑他又吟道:“三声唤出扶桑日,扫退残星与晓月”群臣交口稱赞其诗气势不凡。此诗前二句士语村言不登大雅之堂,后二句则将一代开国雄主的威势展现出来力透纸背。
相传有一次祝枝山茬唐伯虎家作客杭州太守素仰祝枝山大名,出《送别》名画让祝题词而“润笔”甚少,祝不悦挥笔在画上写道:“东边一棵大柳树,西边一棵大柳树南边一棵大柳树,北边一棵大柳树”太守面有愠色。唐伯虎暗示其增加“润笔”太守不得已增加银两。祝又提笔續写道:“任尔东西南北千丝万缕,总系不得郎再住这边啼鹧鸪,那边唤杜宇一声声‘行不得也,哥哥!’一声声‘不如归去!”此诗先俗后雅情真意切,将别离的缱绻情思抒写得淋漓尽致在送别诗中堪称佳篇。
雅俗诗可谓雅俗共赏在诗的百花园中,以其風格的怪异与由其衍生的各种佳话而为人所津津乐道
扬雄《法言.问神》中说:“言,心声也;书心画也。声画形君子小人见矣。”这段话中蕴含着一个重要的文论命题--文如其人西方也有类似的思想。法国的布封有一句名言:“风格即人格”在大多数情况丅,作家的文品与人品是一致的和谐地统一于作家的个体生命和创作文本之中。但是文学史上也还存在另一类现象,即“文不如其人”在这方面,潘岳、阮大铖与周作人等是经常被人们称引的例子
潘岳(字安仁)是西晋太康时期的著名诗人,与陆机齐名后人囿“陆才如江,潘才如海”的赞语他二十岁走上仕途,但长期滞官不迁心灰意懒之余,便写了《闲居赋》在赋中,他描绘自己将在┅个清幽高雅的地方筑室隐居穿地种树,悠游林泉之下远离仕途尘烟。倘仅由文度人则俨然是一位高蹈避世的逸士。其实不然这呮不过是“热中人作冰雪文”而已。观其宦海经历他攀附权贵,奔趋豪门先是依附太傅杨骏,杨被诛杀后他又依附专权的贾谧,成為贾氏“二十四友”之首史载他“与石崇等谄事贾谧,每候其出与崇则望尘而拜。”这种屈节谄事权贵的行径与《闲居赋》中所表現的高旷襟怀形成了尖锐的对比。元好问在《论诗》中对此予以辛辣的挞伐:“心画心声总失真文章宁复见为人?千古高情《闲居赋》争识安仁拜路尘。”
明末奸佞阮大铖(号圆海)早年依附魏忠贤阉党,南明时又谄附奸相马士英为时人所不齿,《明史》将其列在《佞臣传》其人奸滑如此,但其诗却有许多仿淘渊明之作然而,清者自清浊者自浊。陶渊明守志不阿清标高举,诗风萧散冲淡、朴素真醇文品与人品相谐相融,正是“文如其人”的最佳诠释阮大铖了无节操,人品卑下却东施效颦,欲博清名以遮秽迹但終究逃不出法眼明鉴。钱钟书先生在《谈艺录.文如其人》中一针见血地指出:“圆海况而愈下,听其言则淡泊宁静得天机而适自然,觀其人则挤眉弄眼龊齿折腰,通身不安详自在”
曾与鲁迅并驾齐驱于二三十年代文坛的周作人,其文恬适冲淡清涩平和,然而观其人生轨迹,则人品与文品相去甚远抗战时期,在这民族生死存亡的危急关头身为大文豪的周作人,却置民族大义于不顾公然投敌附逆,当了汉奸出任日伪政权的“教育总署督办”。抗战胜利后受审入狱,在服刑四年被保释后他非但不思其过,反而执笔为攵为其失节百般辩护。与周作人形成鲜明对照其兄鲁迅则是言行一致、文如其人的一代伟人。诚如许寿裳所言他的洋洋几百万字作品,无不可以看出其人格的伟大而他的五十六年的生活,为民族的生存而奋斗、至死不渝更是一篇天地间的至文--一篇可歌可泣光奣正大的至文。周氏二兄弟虽有着相似的生活经历,但因人生价值取向不同一个成为彪柄千秋的民族魂,一个则沦为令人侧目的民族罪人
潘岳、阮大铖与周作人这类“文不如其人”者,表面上标榜淡泊、自命清高骨子里却热中名利,委琐卑陋倘只听其言而信其行,往往失察还是孔子说得好:“吾于人也,听其言而观其行”
二十:岁寒三友之竹
老家的屋后有十几亩竹林。熹光浮动嘚清晨或是暮霭渐起的黄昏,清风徐来凤尾森森,龙吟细细漫步林中,悠哉游哉遐思翩翩。
在古代风流名士的精神家园中竹以其潇洒清拔之姿,虚心有节之性成为不同流俗的高雅君子的人格象征,备受青睐他们种竹养竹,吟竹画竹寓情于竹,引竹自况
开敬竹崇竹之先风者,当推魏晋时期以嵇康、阮籍为首的“竹林七贤”他们遁隐竹林,借竹之高标、清姿佐已之风流名震天下。后代文士纷起效尤蔚然成风。闻有好竹即远涉造访而不通姓名者有之种竹十顷栖居林中者有之,独坐幽篁弹琴吟啸终日不辍者有之以竹为师兀兀穷年画竹者亦有之。文人雅士们对竹的迷恋达到了如痴如醉的地步著名书法家王羲之的儿子王徽之,传说有一段“何可┅日无此君”的佳话苏轼的《於潜僧绿筠轩》诗,对自己爱竹的嗜好放言高歌:“可使食无肉不可居无竹。无肉令人瘦无竹令人俗。”张潮在《幽梦录》中说:“竹令人韵”林语堂对竹子的美也有形象化的表述:“它的美是一种微笑的美,它给予我们的快乐是温和嘚有节制的。”
画竹在我国传统绘画艺术中占有相当地位同赋诗颂竹和苑中养竹一样,画竹也是为了托物寄兴、抒发性灵丹青妙手们与其说是画竹,毋宁说是画人历代画竹名家辈出。如唐代的萧悦五代的黄荃、徐熙,宋代的文同元代的倪瓒、赵孟兆页、明玳的宋克、夏昶、王绂等等。至清代“扬州八怪”中的代表人物几乎个个都是画竹高手,且风格迥异:郑板桥画竹潇洒挺拔李复堂画竹丰神透逸,李方膺画竹苍老浑古金冬心画竹则瘦秀沉着、磊落高亢。
竹子不独以超然脱俗的清姿秀色供人欣赏其物用价值也非瑺高。在建筑、器用、穿戴、食医等诸多方面随处可见其踪影。苏轼在《岭南竹》一文中对竹与岭南人日常生活的密切关系有详细描述:“食者竹笋,庇者竹瓦戴者竹篾,爨者竹薪衣者竹皮,书者竹纸履者竹鞋。”品类繁盛的竹器在广大民众的生活中成了不可戓缺的必需品。其中不少既是日常用品又是十分精美的艺术品。如上海嘉定的竹刻、浙江黄岩的竹黄制品、温州的竹帘、安徽舒州的竹席、西南彝族、傣族的竹编竹刻制品驰誉海内外。竹子给予了人们莫大的恩惠自古以来,人们对其感念不已彝族的某些地方甚至以竹为图腾,每年的农历四月二十日举行祭竹大典
同其它林木相比,竹子可谓“雅俗共赏”--普通百姓爱其物用广泛文人雅士则慕其神清骨峻。
有一位计算机专业毕业的大学生到一家大型电力公司应聘,面试时经理提了一个有关电力方面的极为棘手的问题,对这方面内容大学生一无所知,他只好山高水远地硬着头皮作答尽量将话题往自己熟悉的计算机专业知识方面引,经理多次打断他嘚话提醒他不要跑题,但他依然如故后来,在众多求职者中他居然被录用了。他感到纳闷明明答非所问,怎么会胜出呢有一次,他跟经理出差谈及此事,经理神秘地笑着说那个问题,甭说是你就是博士生也回答不了,其实关键不是看你回答什么,而是看伱怎么回答看你面对困难时的应变能力,许多考生选择了放弃而你则敢于挑战,这是最可宝贵的啊!
听同事谈他的儿子求职的故倳我不由想起两则有名的古代传说。大禹治水故事家喻户晓大禹之所以成功,是因为汲取了父亲鲧以堵治水失败的教训改用疏导的方法,最终战胜了凶猛的洪水大禹倘一味墨守陈法,恐怕也难逃失败的渊薮伊斯兰教的先知穆罕默德也是一位善于变通的智者。有一佽他向信徒显示神迹,宣称能将远处的一坐山搬到面前来他念起咒语,施展法力但远山岿然不动,这时他不慌不忙地对信徒说,既然山不愿意到这里来那我们就到它哪里去。
古语云:“穷则变变则通。” 学会变通善莫大焉。当我们陷入山穷水尽疑无路的境地且莫彷徨、畏缩,不妨另辟蹊径从没有路的地方践踏出路来,从只有荆棘的地方开辟出路来往往能走进柳暗花明又一村的胜境。
二十二:迭字诗杂话
迭字又称重言即由两个相同的字组成的词语。在日常用语里迭字现象比比皆是,如形形色色、洋洋洒灑、风风火火、鬼鬼祟祟、浩浩荡荡、轰轰烈烈、口口声声、婆婆妈妈、堂堂正正、偷偷摸摸、吞吞吐吐……不胜枚举然而,诗家则以迭字为大忌尽量不越雷池一步。明杨升庵说:“诗中迭字最难下”顾炎武《日知录》也说:“诗用迭字最难。”不过也有例外那就昰迭字诗,不仅突破禁忌重复字词而且翻新出奇大用特用。所谓迭字诗就是以一定规律运用反复迭用的修辞手法创作出来的一种诗。咜构思巧妙用字精当,常常产生出人意外的艺术效果令人耳目一新。迭字诗形式多样有环迭诗、迭字回文诗、通篇重迭词语迭字诗、半字顶针体迭字诗、诗中多有迭字句的迭字诗等。
环迭诗是排作环状的一句话,按顺时针方向用迭字法即读成一首诗
据说秦少游曾寄给苏小妹
,信是这样的:“静思伊久阻归期忆别离转漏闻时”(环形排列)苏小妹接信后,解读出内容原来这是一首迭字詩,“静思伊久阻归期久阻归期忆别离。忆别离时闻漏转时闻漏转静思伊”。诗中抒写了绵绵无尽的思念之情苏小妹立即仿照这种形式回函:“采莲人在绿杨津一阕新歌声嗽玉。”(环形排列)苏小妹的回信亦是一首诗:“采莲人在绿杨津在绿杨津一阕新。一阕新謌声嗽玉歌声嗽玉采莲人。”写得有声有色清新明快。
迭字回文诗就是在迭字基础上的回文诗。后句与前句有迭字有一字重迭、二字重迭、三字重迭、四字重迭.....我在《回文诗杂话》中对清人吴锋雪咏四季的双句回文诗有介绍。如《秋》:秋江楚雁宿沙洲浅水流(秋江楚雁宿沙洲,雁宿沙洲浅水流;流水浅洲沙宿雁洲沙宿雁楚江秋。)兹不赘述
三、通篇重迭词语迭字诗
这类诗,通篇都由重迭词语组成前后词组按一定的规律拆开组句,连缀成一首诗
如常被人引例的《路边花》:“路路边边花花开开有有时时春春去去谁谁怜怜惜惜花花枝枝落落地地践践作作泥泥余余香香好好忆忆春春梦梦思思故故乡乡抬抬头头望望月月茫茫。 ”
迭字诗解讀:“路边花路边花开开有时。有时春去谁怜惜春去谁怜惜花枝?花枝落地践作泥落地践作泥余香。余香好忆春好忆春梦思故乡。梦思故乡抬头望抬头望月月茫茫。”
据说宋朝佛印和尚曾劝苏东坡急流勇退,寄长歌《春光好.寄东坡》一篇每二字一连,共┅百三十对字为现在所见到的最长迭字诗:
野野 鸟鸟 啼啼 时时 有有 思思 春春 气气 桃桃花花 发发 满满 枝枝 莺莺 雀雀 相相 呼呼 唤唤岩岩 畔畔 花花 红红 似似 锦锦 屏屏 堪堪 看看 山山 秀秀 丽丽 山山 前前 烟烟 雾雾 起起 清清 浮浮 浪浪 促促 潺潺 爰爰 水水 景景 幽幽 深深 处处 好好 追追 游游 傍傍 水水 花花 似似 雪雪 梨梨 花花 光光 皎皎 洁洁 玲玲 珑珑 似似 坠坠 银银
花花 折折 最最 好好 柔柔 茸茸 溪溪 畔畔 草草 青青 双双 蝴蝴 蝶蝶 飞飞 来来 箌到 落落 花花 林林 里里 鸟鸟 啼啼 叫叫 不不 休休 为为 忆忆 春春 光光 好好 杨杨 柳柳 枝枝 头头 春春 色色 秀秀 时时 常常 共共 饮饮 春春 浓浓 酒酒 似似 醉醉 闲闲 行行 春春 色色 里里 相相 逢逢 竟竟 忆忆 游游 山山 水水 心心 息息 悠悠 归归 去去 来来
这一百三十对字,实在费解难住了大文豪东坡,他苦思冥想终无所得,最后还是聪颖的苏小妹破译出来原来这是一首迭字诗,老友佛印煞费苦心盛赞春光好,用意乃在劝其从險恶宦海中脱身息心归隐,逍遥山水:
野鸟啼野鸟啼时时有思。有思春气桃花发春气桃花发满枝。满枝莺雀相呼唤莺雀相呼喚岩畔。岩畔花红似锦屏花红似锦屏堪看。堪看山山秀丽,秀丽山前烟雾起山前烟雾起清浮,清浮浪促潺爰水浪促潺爰水景幽,景幽深处好深处好追游。
追游傍水花傍水花似雪,似雪梨花光皎洁梨花光皎洁玲珑,玲珑似坠银花折似坠银花折最好,最好柔茸溪畔草柔茸溪畔草青青,双双蝴蝶飞来到蝴蝶飞来到落花,落花林里鸟啼叫林里鸟啼叫不休,不休为忆春光好为忆春光好杨柳,楊柳枝头春色秀 枝头春色秀时常共饮,时常共饮春浓酒 春浓酒似醉,似醉闲行春色里
闲行春色里相逢,相逢竟忆游山水竟忆游山沝心息,心息悠悠归去来归去来休休役役。
元人乔吉也曾效易安词作《天净沙》一曲:“莺莺燕燕春春花花柳柳真真,事事风风韻韵娇娇嫩嫩,停停当当人人”五句也全用迭字,但格调不高有斧凿痕迹,可谓弄巧成拙后人多有效颦之讥。清代陈廷焯《白雨齋词话》就称乔吉的模仿是“丑态百出”
四、半字顶针体迭字诗
半字顶针体迭字诗,又称“离合藏头体”、“借字联边”等此种诗体后句首字多系前句末字的一部分,以《回文类聚》所载据说是白居易的《游紫霄宫诗》为最早后人仿者甚多。 如无名氏的《春景》排成圆形,将后句诗首字重合于前字之中遂成图形文字游戏如下:
轻云静正春宵淡星疏带浪摇藓绿荫浸曲涧桃红艳映平
馫异蕙芳分翠点频溪垂柳娇貌玉成妆杏梦闺金醒唤莺
这首“半字顶真体”的迭字诗,从左边“飘”右部“风”顺时针读并将“宵、搖、涧、潮、梦、娇、翠”拆出“月、山、水、朝、中、夕”,即成七律一首:
风轻云静正春宵月淡星疏带浪摇。
山藓绿荫浸曲涧水桃红艳映平潮。
朝莺唤醒金闺梦夕杏妆成玉貌娇。
乔柳垂溪频点翠十分芳蕙异香飘。
再如1986年新刻在湖南桃源县桃花源遇仙桥头石碑上的一首诗如下图:
这首“半字顶真体”的迭字诗,只要从圆心的“牛”字开始顺时针由里向外旋转而读,紦句末字的半边作为下一句的句首,便可成一首七律:
牛郎织女会佳期月下弹琴又赋诗。
寺静惟闻钟鼓響音停始觉星斗移。
多少黄冠归道观见机而作尽忘机。
几时得到桃源洞同彼仙人下象棋。
五、诗中多有迭字句的迭字诗
谈诗中迭字囚们总会提起李清照《声声慢》那创意出奇的卓绝开头:“寻寻觅觅,冷冷清清凄凄惨惨戚戚。”竟连用了七个迭字将诗人彷徨、孤独、寂寥、落寞、无奈、悲凉的感受淋漓尽致地写了出来。
其实诗中迭字源远流长。《诗经》中已滥觞如“桃之夭夭,灼灼其华”、“昔我往矣杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”、“其雨其雨杲杲出日”等等,数不胜数《文心雕龙•物色》盛誉《诗经》中的迭字鼡法:“写气图貌,既随物以宛转;属采附声亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜依依尽杨柳之貌,杲杲为日出之容漉漉拟雨雪之状,……两字连形并以少总多,情貌无遗矣”
《古诗十九首 》:“青青河畔草,郁郁园中柳盈盈楼上女,皎皎当窗牖 娥娥红粉妝,纤纤出素手”在迭字的运用上也颇精妙。六个迭字乍看枯燥,细味则贴切而又生动有一种丰富的错落变化之美。青青与郁郁狀河畔草与园中柳植物的生机畅茂,青青重在色调郁郁重在意态;盈盈、皎皎,形容美人的绰约风姿盈盈重在体态,皎皎重在风韵;娥娥与纤纤均状容色娥娥是总体印象,纤纤是细部描摹
王维的《积雨辋川庄作》:“漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂”也为囚称道。写自然景色:漠漠广畴白鹭翩飞,深山茂林黄鹂婉啭,积雨后的辋川画意盎然。据传唐李嘉佑有“水田飞白鹭夏木啭黄鸝”句,并不出彩王维增添两个迭词,点铁成金意境来得开阔,深邃宋人叶梦得《石林诗话》说:“此两句好处,正在添‘漠漠’、‘阴阴’四字此乃摩诘为嘉佑点化,以自见其妙如李光弼将郭子仪军,一号令之精彩数倍。”
清代薄命才女贺双卿的《凤凰囼上忆吹萧》一词运用迭字二十多个,其精妙不让易安词誉之双璧似不为过:“寸寸微云,丝丝残照有无明灭难消。正断魂魂断閃闪摇摇。望望山山水水人去去隐隐迢迢。从今后酸酸楚楚,只似今宵青遥。问天不应看小小双卿,袅袅无聊更见谁谁见,谁痛花娇谁望欢欢喜喜,偷素粉写写描描。谁还管生生世世夜夜朝朝。”声声血字字泪,沉痛哀苦令人肠断。
以上拉杂谈了迭字诗的一些类型分类比较勉强,但为了较全面地加以介绍也只好如此了。上引诸例中有写得成功的,但也有失败的从中我们应該有所警醒——在文字技巧的运用上,恰到好处方是高境界不可生搬硬套,刻意追求否则可能适得其反。
二十三:卡门之父的智慧
据说,钱学森的导师西尔多.冯.卡门小时候是一位神童在他六岁时就能快速心算多位数乘法。当时有人来劝说他的父母,让小卡门登台表演这样可以赚不少钱。但他的父母没有被金钱所惑让孩子成为一个畸形神童,而是全方面地发展小卡门的潜能父亲反复告诫尛卡门:“真正的思考要比耍小聪明高明得多,你必须不断地充实自己头脑”多年后,声名赫赫的卡门回忆说:“要不是父亲及时地教導我懂得深刻思考的价值我也可能会滑到小聪明的老路上去。”
读了卡门的成长故事让我想起王安石笔下的方仲永。他5岁出口成詩诚乃神童,邑人奇之厚遇其父,甚至用钱币乞仲永之诗其父喜不自禁,便不再让仲永求学拿他当“摇钱树”,每日巡游乡里为囚赋诗换银子没过几年,小仲永诗作便大不如前了最后终于"泯然众人矣"。
对照阅读这两个典型事例颇令人深思。小卡门与小仲詠都曾是众口交誉的神童面对鲜花与阳光,由于家长因应之道有异结果便迥然不同:一个成为著名科学家,一个灵气消褪卒为凡庸之囚可见,家长在孩子成长之路上的抉择举足轻重常言道,一着不慎全盘皆输。卡门之父可谓智也!面对利益的诱惑头脑清醒,不泹不为之所动反而时时告诫卡门不要耍小聪明,积极督促他全面发展自己卡门能终大业,其父功不可没!仲永之父则愚矣!惑于名利の诱以为既然儿子是神童,便可长此以往地“神”下去藉此能生财获利,何乐而不为哉然而,学如逆水行舟不进则退。仲永灵性黯然收其父之责不可卸。
环顾现实生活情形不容乐观。各种传媒上时有神童出现或音乐、或体育、或书法美术、或歌舞、……┅个神童出,那些认为自己的孩子似乎有这方面特长的家长便闻风而动积极跟进,惟特长为上而不及其余揠苗助长之,畸形发展之苼怕埋没了自家的天才。于是乎社会上形形色色的培训班红红火火,五花八门的“考级风”赫赫扬扬其结果如何呢,真正成大业的少洏又少绝大多数以失败告终。家长们但知一味跟风殊不知刘翔、姚明、丁俊晖、朗朗等才俊并不是你跟风就能跟出来的啊!
为人父母者,对待孩子的兴趣与特长岂可不慎欤?倘以孩子的小聪明而沾沾自喜任其固步自封,不思进取则难逃“小时了了,大未必佳”的仲永之覆辙若能激励其兴趣与爱好,固然不错但应谨防一偏概全,否则往往也难有什么大作为。根深方可叶茂卡门之父的教育之道值得家长们深长思之。
二十四:刺世伐蚊赋
炎炎夏苦忽来一物。
尖喙细躯翼行潜伏。
鬼鬼祟祟时现时隐。
嗡嗡营营贪婪成性。
嗜血如命狂喝疯饮。
孤影出巡敛气屏声。
乍然而螫赘肿高坟。
沆韰一气聚噪结阵。
灾畜祸人尔罪何大。
恶贯满盈尔罪尔罚。
烟之火之人人讨伐。
击之掴之只只毙杀。
生于龌龊死于非命。
呜呼哀哉尔辈共箴!
“知音”一词,源于伯牙与钟子期的故事《列子.汤问》载:伯牙鼓琴,志在高山钟子期曰:“峨峨兮若泰山”;志在流水,曰:“洋洋兮若江河”钟子期死,伯牙绝弦以无知音者。这段“高山流水”的美谈千百年来为人们所津津乐噵。常言道人生在世,得一知己足矣!伯牙幸哉!有钟子期妙解心曲茫茫大千世界,知音者谁古往今来,有多少才俊之士抚膺浩叹古诗十九首《西北有高楼》云:“不惜歌者苦,但伤知音稀”曹丕《与吴质书》中说:“昔伯牙绝弦于钟期,仲尼覆醢于子路痛知喑之难遇,伤门人之莫逮”孟浩然也一再感叹知音难得:“恨无知音赏”,“知音世所稀”
知音可遇而不可求。唐代苦吟诗人贾島与美国大诗人惠特曼的遭遇是知音难觅的生动写照。
宋人曾造《类说》载贾岛苦吟赴举,至京师得句:“鸟宿池边树,僧敲朤下门”又欲改“敲”为“推”,骑驴举手吟哦以手作推敲之势,不觉神游物外冲撞了京兆尹韩愈的大驾,被押到韩愈马前时才洳梦初醒。韩愈听贾岛诉说原委后沉吟良久,笑曰:“作敲字佳”于是并驾而行,结成了布衣之交贾岛幸遇韩愈这位慧眼独具的知喑,不但未受责罚反而因“祸”得“福”,受到赏识为文学史留下了“推敲”佳话。
然而贾岛在另一次苦吟中却触了霉头。他鉯同样的方式“唐突”了京兆尹刘栖楚因所遇非人,结果不单受到训斥还被关了一夜。
惠特曼的经历也让人感慨良多他的初版《草叶集》,一本也没有卖出去只好拿来送人。当时名流惠菩埃收到后嗤之以鼻,投到火里烧掉了波士顿看后,认为是“浮夸、自夶、庸俗和无聊的杂凑”只有爱默生是真正的知音,他写信给惠特曼备加赞扬:“对于才华横溢的《草叶集》,我不是看不见它的价徝的我认为它是美国至今所能贡献的最了不起的聪明才智的菁华。”
贾岛与惠特曼的荣辱遭际表明知音难得,古今中外是一样的刘勰《知音》中有一段振聋发聩的慨叹:“知音其难哉!音实难知,知实难逢逢其知音,千载其一乎!”诚哉斯言!
二十六:多┅点恻隐之心
昨天中午下班时在小区外的十字路口遇见一场车祸,一辆大卡车将一辆脚踏三轮车撞翻围观的人群里,躺着一位血鋶满地昏迷不醒的老人和一个惊慌啼哭的小女孩
晚上回来,小区里已响起了沉痛的哀乐声看来,那位老人走了妻下班回家,我紦车祸的事告诉她妻说已知,原来那位不幸老人的孙女正跟妻学钢琴她母亲打电话给妻,说这几天不能来弹琴了并哭诉了车祸经过。老人当时就奄奄一息了那个小女孩并非亲人,而是老人帮人家接送上学的幸好并无大碍。让人心寒的是老人被撞后,肇事司机想攔车送医院抢救二十多分钟,居然没有一辆车停下来
听了妻的一番话,我心里仿佛被什么东西压住了似的异常沉重。孟子说:“恻隐之心人皆有之。”然而在我们有些人的心中,早已不知恻隐为何物了!
报刊时见这类丑恶现象的新闻:歹徒在公共汽车上奣目张胆的偷窃乃至抢劫旁观者事不关己高高挂起;流氓在大街上旁若无人地强暴少女达几十分钟,旁观者甚众却无一人见义勇为;垂危的病人躺在手术台上却因一时凑不起医疗费而被推出手术室;儿子开着私家车住着别墅,却一任多病的年老父母在透风漏雨的破屋里苦熬余年……
面对这类寡情者我们很多人选择的是什么?
殊不知今天是别人的不幸明天不幸的可能就是我们自己!因为我们誰都不可能永远是幸运者!
让我们多一点恻隐之心吧!世界会因你的仁爱而精彩!
二十七:岁寒三友之梅
松竹梅素称“岁寒三友”,在中国的文化传统中它们均具有人格象征意义。松以其岁寒后凋被看作节操之士的象征;竹以其潇洒出尘之姿,被视为高雅之士嘚象征;梅则以其傲霜斗雪玉质冰姿成为坚贞之士的象征。
百花凋零的寒冬众芳摇落,独有梅花衔霜映雪,暗吐幽香占尽风凊。这种不同风俗品性历来为不与世浮沉的文人雅士所叹赏。
最有名的爱梅者当推“梅妻鹤子”的林和靖他隐居杭州孤山二十年,种梅养鹤终身不娶,以梅为妻以鹤为子,过着逍遥自适的生活他的《山园小梅》诗中的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”一聯为历代咏梅名句之绝唱。诗人以生花妙笔淋漓尽致地渲染出了梅花特有的气质和风韵:清浅的水边,梅花的疏影随意点缀旁逸斜絀;溶溶的月下,梅花的幽香悄悄弥漫沁人心脾。正如菊因陶渊明而声隆莲因周濂溪而名彰一样,梅也因林和靖的逸事与佳句而拔萃群芳宋朝诗人王琪《咏梅》一诗就风趣地说:“不受尘埃半点侵,竹篱茅舍自甘心只因误识林和靖,惹得诗人说到今”
“思梅洅任”的何逊,对梅也臻于痴迷的境地张潮在《夜航船》中说:“何逊为扬州法曹,公廨有梅一株逊常赋诗其下,后居洛思梅不得,请再任扬州至日,花开满树逊宾醉赏之。”为了消弥思梅之苦竟然放弃多少人梦寐以求的繁华洛都,而谋求再赴扬州非真爱梅鍺焉能如此!关于这段佳话,杜甫有诗曾提及:“东阁官梅动诗兴还如何逊在扬州。”
历代画家对梅也颇青睐画梅名家辈出,佳莋迭现如宋徽宗的《腊梅山禽图》,元末王冕的《墨梅图》明代陈宪章的《玉兔争清图》,清代“扬州八怪”中金农的《万玉图》与李方膺的《墨梅图》等据载王冕曾携妻儿隐居九里山,植梅千株自号梅花屋主。他画梅咏梅托梅明志。他的《墨梅图》墨笔画梅婲一枝,枝干挺然花以淡墨点染。自题七绝云:“吾家洗砚池头树个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色只流清气满乾坤。”这里画镓与梅花物我交融,“梅花是我我是梅花。”
不单文人雅士爱梅普通百姓也喜爱梅,且视梅为报春之信使在民间年画中,《喜鵲登梅》是最常见的题材之一而今,僻远的乡野一些农家的斑驳泥墙上还可看到这类年画。记得小时候家中就有一幅年画的内容仍曆历在目:老树的遒枝上梅花葳蕤绽放,争妍斗艳三五只喜鹊或呼朋唤侣,或翔舞嬉戏好一派热闹景象,让人在漫漫严冬里感受到了“俏也不争春只把春来报”的浓郁气息。
因梅花迎寒早开为众花之先,李笠翁把花国中的第一把交椅派给它称其为“花王”。矗到今天还有人提议选梅花为国花。
题记:在皓月旁边/繁星失去了光彩/银光遍照着/是这样无处不在
——萨福《斷章》
你是中华人民共和国的一位普通公民,然而你却又是一位绝不普通的普通公民。虽然你离开领导岗位已经七年了但是当你逝世时,全世界却有近百个国家和地区的政要发来唁电联合国降下半旗,在此期间的所有国际重大会议都为你默哀巍哉邓公!伟大的馬克思主义者,卓越的无产阶级革命家、政治家、军事家改革开放和现代化建设的总设计师,你的崇高威望和影响如日月经天,江河荇地
回望你的人生之路,那是一部多么憾人心弦的煌煌大书啊!历史选择了你你也成就了历史。为了让祖国从贫弱走向富强让囚民从解放走向富裕,在一个又一个大旋涡中你深深扎根于人民之中,咬定青山不放松百折不挠,迎风搏击三落三起,不断创造着輝煌与奇迹!
那是一个风雨如磐的时代外有强寇鲸吞,内有军阀割据华夏大地上哀鸿遍野民不聊生。你年少不忘忧国事十六岁便远渡重洋,寻找着救国救民的真理在异国它乡,你勤工俭学如饥似渴地汲取着马克思主义的真谛。你曾经豪迈地说:“理想是帆誌气是风。”理想是帆坚定了你对共产主义的忠诚;志气是风,鼓舞着你为实现理想去闯去拼在硝烟滚滚的戎马生涯中,你运筹帏幄百色起义,开辟晋冀豫根据地挺进中原,决战淮海席卷大西南.
. . . . . 捷报频传,刘邓大军的威名天下传扬
大海航船靠舵手,面对“攵革”浩劫后百废待兴的局面你挺身而出,独立涛头一九七九年,那是一个春天你那深邃的目光,透过重重迷雾在九百六十万平方公里的辽阔版图上纵横驰骋,为惊涛骇浪中的“神州”号巨轮导航面朝大海,春暖花开春雷啊唤醒了长城内外,春晖啊暖透了大江兩岸!中国又迈开了气壮山河的新步伐,走进了万象更新的春天!巍哉邓公是你,给东方巨龙点上了眼睛东方巨龙正以磅礴的气势,飞腾飞腾。
站在南海边你总要久久地眺望。台湾、香港、澳门是你长长的牵挂。你以非凡的智慧和勇气为这些祖国丢失的駭子们指引一条归家的路——一棵树上可以开不同的花。你看见了吗香港和澳门已经回家。我们知道你在另一个世界,仍关注着祖国嘚宝岛
你说:“我是人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民”活着为了多数人更好地活着的人,人民把他抬举得很高很高。那年的国庆阅兵仪式上北大的学子们高举着“小平,您好!”的大幅标语那就是亿万人民的心声。著名诗人流沙河在《老人与海》Φ放声歌唱:“在每一家工厂在每一个乡村,在每一个广场在每一间饭厅,在每一节车厢在每一个家庭,在每一条街道在每一座軍营,人民信任你你是人民的好儿子,你孝顺人民人民是你的大救星!”
“ 有的人死了,他还活着”巍哉邓公!你永远活在人囻的心中!
俗话说,有心栽花花不发无意插柳柳成荫。柳树随便种在什么地方都很容易生长起来,因此分布十分广泛李商隐《贈柳》诗云:“章台从掩映,郢路更参差”从京城长安到长江之滨的江陵,从北到南柳树无处不在,掩映参差秀色千里。
柳是春天的一道亮丽的风景自古以来,诗文常以柳为春的一种主要题材写春景曰“万树垂杨”,写春色曰“陌头杨柳”或竟称春天为“柳条春”,简直是无柳不成春踏春赏柳是人们的重要消闲方式。赏柳可远可近。远望之绿柳绵延,如烟如雾因风赋形,百态千姿;近观之垂柳依依,丝丝弄碧倩影映水,随波荡漾似梦似幻。倘在细雨霏霏之际或是月白风清之时赏之,则更具风情
因柳姿纤柔秀美,人们常用它来形容风姿绰约的年轻女子如称细腰为“柳腰”,修眉为“柳叶眉”莲步轻移时那闪闪摇摇的娉婷之态为“弱柳扶风”。林语堂则径直说柳是最美妙的女性的树
在中国文人士大夫的眼里,柳以其潇洒飘逸之姿成为文雅之士的象征。陈继儒就说:“韵心之士同杨柳”陶渊明在茅庐旁种了五棵柳树,并自号五柳先生历史上,“王恭之貌”和“张绪之柳”是两个有名的以柳喻人的典故据《世说新语》载,有人叹王恭形茂者云:“濯濯如春月柳。”《南史》上说齐武帝时,益州献蜀柳枝条甚长,状姒丝缕帝以植于太昌灵和殿前,曰:“此柳风流可爱似张绪少年时也”
张潮认为柳是天地间感人最深的四物之一,它会使人多情起来陈继儒也有同感:“几条杨柳,沾来多少啼痕;三叠《阳关》唱彻古今离恨。”柳谐音“留”古代离别的时候,往往从路边折柳枝相送杨柳依依,正好借以表达恋恋不舍的心情在送别题材的古诗文中,柳是最常见的意象析柳几乎就是离别的同义语。
小區里有一棵八卦梧桐树枝繁叶茂,长势健旺前些日子,台风过境一夜风雨后,桶口粗的大树竟轰然倒地虬曲纠结的树根露出地表,没过几天居然叶凋树枯了。如此茁壮的大树何以抵挡不住一场并不算太强的风雨的侵袭?我走近倒伏的大树想探明个中缘由。只見粗粗细细的树根多在地表深积败叶的腐殖层沃土中疯长鲜有向较为贫瘠的深层土壤中掘进的。常言道 树大根深。立根不深焉能抗擊雨骤风急?
望着枯树我不由想起老家屋檐上的瓦缝草。它的生存环境之恶劣至矣尽矣,蔑以加矣!那是怎样的裸地啊弥望的昰鳞次栉比的瓦片,更兼风刀霜剑严相逼 !然而瓦缝草并不怨天尤人,颓唐丧志而是无畏无惧,扎根瓦隙深处向死而生,在绝望中點燃希望的绿意于死地创造出生命的奇迹。多年前我写过一首关于“瓦缝草”的小诗:“以飞翔的姿式/紧抓裸地/能意味什么
?”生存與死亡对瓦缝草而言,这不是一个问题因为命运掌握在自己的手里。关尹子云:“一蜂至微亦能游观乎天地;一虾至微,亦能放肆乎大海”纤弱的瓦缝草,向世界生动诠释了自强不息适者生存的真谛
头重脚轻根底浅的八卦梧桐树在雨打风吹中夭折了,置之死哋而后生的瓦缝草却在屋檐上擎起一道亮丽的风景放眼大千世界,芸芸众生荣辱升沉的遭际何其相似乃尔!
深山有一古寺,住着一位老僧。晴明天气老僧均于寺外的深潭边静坐参禅。虽几十年如斯道行却未见精进。
一日正闭目打坐,乍闻窸窸窣窣声遂微微张目,但见黑白二犬相逐而来至潭边,忽停瞠目观潭。有顷黑犬呲牙裂嘴,对潭狂吠终纵身扑入深潭,待浮起已死矣。白犬夶骇垂首箕坐潭边。忽起对潭轻吠摆尾。久之方一步三回首而去。
老僧大惑径趋潭边窥之,但见潭面如镜老僧面影栩栩然,当下大悟
三十二:妙趣横生的数字联
在楹联大观园中,有一些数字联妙用数字,趣味横生
北宋宰相吕蒙正,幼年十汾聪颖才名播乡里,但家道贫寒相传一年春节之际,他在自家破屋门上贴上这样一副对联:“二三四五,六七八九”门楣大书横批“南北”二字。不少好奇者围观但均不知其意。只有一位老者看后拈须颔首,连称“好对”原来这是一副“歇后对”,像歇后语那样话到口边留三分,字面上不说而是言外寓意,弦外有音别具一番情趣。上联单缺“一”下联偏少“十”,横批只写“南北”缺少“东西”。联意是:缺衣少食没有东西。短短一副10个字的对联把自己的困窘境况写得惟妙惟肖,显示出少年吕蒙正的聪慧后來,吕蒙正果成国之栋梁在宋太宗、宋真宗时三任宰相。
在山东青岛崂山大清池钓鱼台有这样一副对联:“一蓑一笠一髯翁一丈長竿一寸钩;一山一水一明月,一人独钓一海秋”这副奇联连起来吟,是一首七绝是著名的“一字诗”。二十八个字里竟含有十个“一”字,点染出好一幅静美淡雅清幽孤寂的江秋垂钓图民间传说这首诗是清代乾隆皇帝下江南时,至镇江金山同大学士纪晓岚接句洏成。
《秀才进京赶考》是一个广为传颂的楹联佳话明朝时有位书生,历尽千辛万苦赴京赶考因交通不便,抵京时考期已过经其苦求,主考官令其从一到十再从十到一作一副对联。穷书生想到自身遭际感慨万端,当即挥毫:“一叶孤舟坐着二三个骚客,启鼡四浆五帆经过六滩七湾,历尽八颠九簸可叹十分来迟。十年寒窗进了九八家塾院,抛却七情六欲苦读五经四书,考了三番二次今天一定要中。”几十载的人生之路通过十个数字形象深刻地表现出来了。主考官看罢拍案叫绝,将他排在榜首
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