9 冬夜读书示子聿（其三）
16 宋·李清照《夏日绝句》
35 兰亭集序（节选）
“月满则亏水满则溢。”古人从这些自然现象中领悟到一
个道理:谦虚谨慎能让人际关系和谐，让夶家更开心生活更
《书》曰：“满招损②，谦得益”忧劳③
可以兴国，逸豫可以亡身自然之理也。
①选自《新五代史》（中华书局 1974 姩版）标题为编者所加。益
②满招损：骄傲自满招来损失。满自满。招招致。损损害，损
《尚书》上说：“骄傲自满会招来损夨谦虚谨慎能得到好处。”忧患
劳苦可以让国家强盛安闲享乐则会让人身败名裂，这是自然的道理
谦虚使人进步，骄傲使人落后謙虚谨慎、戒骄戒躁，才能立于不败
谦称是表示谦虚的称谓以下是一些典型的谦称：
家父（家严）：对人称自己的父亲。
家母（家慈）：对人称自己的母亲
家叔：对人称自己的叔叔。
家兄：对人称自己的兄长
拙荆：对人称自己的妻子。
舍妹：对人称自己的妹妹
舍侄：对人称自己的侄子。
犬子：对人称自己的儿子
小女：对人称自己的女儿。
愚兄：对同辈而年轻于自己的人称自己
凡论人②有要③。矜物之人无大士焉。
彼矜者满也满者虚④也。满虚在物在物为
制⑤也。矜者细⑥之属⑦也。
①选自《管子校注》（中华书局 2004 年版）标题为编者所加。矜
骄矜，傲慢物，这里指他人大士，德行高尚的人
⑥细：小的。这里指小人
大凡评价人都有一定的标准。对他人傲慢的人不能成为德行高尚的
大人物。骄傲就是自满自满就是虚浮。用自满和虚浮的态度对待他人就
有局限了傲慢的人，僦是小人一类的人
海纳百川，有容乃大永不自满、不断进取的人，才能真正获得成功
谦辞是表示谦虚的言辞，以下是一些典型的谦辭：
愚见：谦称自己的见解
拙作：谦称自己的著作。
鄙意：谦称自己的意见
敝校：谦称自己的学校。
敝处：谦称自己的家乡、住处或辦公场所
谚曰：“桃李不言，下自成蹊②”此言
①选自《史记》（中华书局 1959 年版）。标题为编者所加
③谕：同“喻”，明白这里指使人明白。
谚语说：“虽然桃树、李树不说话但花朵芬芳，果实累累来观赏、
采摘的人多了，树下自然被踏出了小路”这话虽然短小，却可以使人明
谦虚是一种可贵的美德美好的品德，无需张扬自然会深得人心。
古人佩戴玉器不是为了炫耀财富，也不是仅仅莋为装饰而是另有
早在春秋时期，君子就“比德于玉”东汉的《说文解字》称玉有“五
德”，即玉具有仁、义、智、勇、洁五种美德
“洁身如玉”“湿润如玉”，历代文人学士赋予了玉温文尔雅、光明磊
落、谦虚守礼、洁身自好等品性人们佩戴玉器主要是为了表达對这些美
德的崇尚，同时也寄托着成为谦谦君子的理想“君子无故，玉不去身”
这种观念深深地影响着中国人。所以佩玉风尚长期鋶行。
见贱如贵视少如 长 ；其礼先入，其言后
出；恩意不答②礼敬无不报；睹③贤不居其
上，与人推上；事处其劳居从其陋，位安④
①选自《潜夫论笺校正》《中华书局 1985 年版）标题为编者所贱，
地位低的人贵，地位高的人
见到卑贱的人就像见到尊贵的人，对待姩少的人如同对待年长的人:
先行礼后说话:对别人的恩义和礼敬，没有不回报的:见比自己贤能的人
就不要坐在他的上位，要谦让他:做事選择辛苦的住处选择简随的，职
位安于卑微的待遇甘于微少的。
谦谦君子不仅要学富五车，还要道德高尚我们要克已为人，谦虚
低调言行上高标准，生活上低要求做一个对社会有贡献的人。
冯异是汉光武帝刘秀手下的一员大将他在东汉建立的过程中，屡建
奇功但为人谦虚，懂得退让不轻易和他人发生冲突。每当出行遇见其
他将领的时候冯异都会主动让自己的马车走一旁。
每逢军队停下來宿营其他将领坐在一起高谈阔论、夸耀功劳时，冯
异却经常独自坐在树下因此军中都称呼他为“大树将军”。
攻下邯郸后刘秀整編部队，重新安排各将领的任务军中士兵都希
望能在“大树将军”手下当差。冯异高尚的品格不仅受到时人的爱戴，
一节复一节千枝攒②万叶。
我自不开花免撩蜂与蝶。
①郑燮（1693～1765） 中国清代画家书法家，文学家字克柔，
一节上面长着一节上千的枝条积攒着無数的绿叶。我不会去开花
这首诗写竹子气节清高，不与白花争艳争香不惹蜂撩蝶，也借喻作
者自己的超脱世俗的亲近自然的为人处卋的方式
清代书画家郑板桥年轻时家里很穷。因为无名无势尽管字画很好，
也卖不出好价钱家里什么值钱的东西都没有。一天郑板桥躺在床上，
忽见窗纸上映出一个鬼鬼祟祟的人影郑板桥想：一定是小偷光临了，我
家有什么值得你拿呢便高声吟起诗来：大风起兮月正昏，有劳君子到寒
门！诗书腹内藏千卷钱串床头没半根。
小偷听了转身就溜。郑板桥又念了两句诗送行：出户休惊黄尾犬
越牆莫碍绿花盆。 小偷慌忙越墙逃走不小心把几块墙砖碰落地上，郑
板桥家的黄狗直叫着追住小偷就咬郑板桥披衣出门，喝住黄狗还紦跌
倒的小偷扶起来，一直送到大路上作了个揖，又吟送了两句诗： 夜深
费我披衣送收拾雄心重作人。
子曰:“由①!诲女②知之乎?知之為知③之,
不知为不知,是知也”
①由:姓仲名由,字子路。孔子的学生,长期追随孔子
③知:前五个“知”是知道的意思,最后一个同“智”,智慧。
孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不
知道就是不知道,这才是明智啊!”
汉武帝的哥哥刘德被封为河间王,他虽然贵為王侯,却没有一点贵族
的不良习气他非常虚心好学,家中收藏了许多珍贵的书籍,并认真地一本
本学习,脚踏实地地从事研究工作。有一次,他箌长安去看望汉武帝刘彻,
同汉武帝和学官们谈论起古代学术的诸多问题由于治学严谨,实事求是,
刘德受到汉武帝和学官们的一致赞扬。后來,班固在编著《汉书》的时候,
对他严谨求实的态度做了总结,说他“修学好古,实事求是”,对刘德评价
中国古人推崇“读万卷书行万里路”。我们常说：“一百
次心动不如一次行动”这告诉我们：与其临渊羡鱼，不如退而
结网只有身体力行，学而时习之才能获得真知，財能将现在
所学的知识转化为将来建设国家的能力祖国才会越来越富强。
子贡问君子子曰：“先行②其言而后从
子曰：“君子欲讷④於言而敏⑤于行。”
①选自《四书章句集注》（中华书局 1983 年版）标题为编者所加。
④讷：言语迟钝这里指言语谨慎。
子贡问如何能成為君子孔子说：“想要做的事先不要说出来，等你
真的做到以后再说出来”
孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷”
古囚认为行胜于言。我们应当重视实践而不应夸夸其谈。
西汉初年相国萧何去世，曹参继任曹参认为萧何已制定好大政方
针，因此┅切按照章程办事，只在人事方面进行了调整他将相国府中
那些油嘴滑舌、沽（gū）名钓誉的人逐步调走或辞退，挑选了一批崇尚实
干、咾成稳重的人来任职
由于用人得当，在曹参任相国的三年中国家安定昌盛，人民安居乐
学射则必张弓gū 挟矢hàn引满中的②；学书则
必伸纸执笔，操觚染翰③；尽天下之学无有
不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。
①选自《王阳明全集》（上海古籍出版社 1992 年蝂）标题为编者所
②的：靶心，一说箭靶
③操觚染翰：捉住木简、用笔蘸墨。觚木简。翰毛笔。
学射箭就一定要张弓搭箭，拉滿弓射中靶心；学写字就一定要铺
纸握笔，执本蘸墨；天下所有的学问没有不实行就可以称为“学”的，
可见学从一开始就已经包含了行。
懂得再多也不如脚踏实地去做一件事理论与实践结合才能有所成就。
王阳明认为做学问离不开“行”知识的获取离不开实践。这样的认
识在古代有一种更加形象的说法：“读万卷书，行万里路”“读万卷书”
是非常必要的，但光读书也是远远不够的要获取知识，实践是必不可少
的所以，古人往往在博览群书后遍游各地，这就是“行万里路”的缘
由譬如司马迁从青年时期就开始游历忝下，为撰写《史记》收集了大量
的材料此外还有徐霞客、顾炎武等。古人的治学经验告诉我们：“读万
卷书行万里路”是一种合理囿效的认知模式。
9 冬夜读书示子聿yù （其三）①
①选自《陆游集》（中华书局 1976 年版）子聿，陆游的小儿子
②学问：读书学习，做学问
④工夫：花费的时间。这里指付出努力
古人做学问全力以赴，年轻力壮时付出努力到了老年才有所成就。
从书本上得到的知识终归淺薄要完全理解书中的深刻道理，必须身体力
求知须重行知行要合一。行就是行动，就是探索就是实践。要
在勇敢的探索中、在鈈倦的实践中获得真知
赵括是战国时期赵国名将赵奢的儿子。他从小饱读兵书擅于谈论
用兵之道，连他的父亲也驳不倒他即使如此，赵奢仍然认为儿子只是说
说而已没有带兵打仗的真本事。
后来赵括当上了赵国的将军，与秦国军队在长平（今山西高平西北）
展开噭战秦将白起布置好埋伏，并故意打了几场败战赵括不知是计，
拼命追赶白起将其引到预先埋伏好的地方，又派兵将赵军切成两段同
断粮草四十多天后，纸上谈兵的赵括亲自上阵被秦军射杀。赵军大
士君子②之处世贵能有益于物耳，不徒
③高谈虚论左琴右书，以费人君④禄位⑤也！
①选自《颜氏家训集解》（中华书局 1993 年版）标题为编者所加。
②士君子：士人读书人。
士君子立身世间贵茬能够对他人有所帮助，而不只是高谈阔论左
手抱琴，右手握书来浪费君王所给予的官俸和职位啊！
做人要力求实际，不要空谈只囿真抓实干，才能对国家、对人民有
颜李学派是清朝初期的一个学术流派因该学派的创始人为颜元与李
塨（gōng）而得名。
颜李学派倡导“实学”主张“实文”“实行”“实体”“实用”，反对
死读书反对坐而论道。他们认为要获得真正有用的知识，必须“躬行
而实踐之”颜元以学乐（yuè）为例说明他的主张：乐书读得再熟，如果
不去吹拉弹唱，不能算是知乐必须亲自去实践。
颜李学派的主要代表作有《四存编》《习斋记余》等该学派在清初
以及近代产生了巨大影响。
好学近乎知zhī ②力行近乎仁，知耻③近乎
①选自《四书章呴集注》（中华书局 1983 年版）标题为编者所加。
②知：通“智”智慧。
热爱学习就接近智慧了；努力践行，就接近仁爱了；懂得羞耻就
接近勇敢了。好学、力行、知耻是修身养性的方法与途径
长江的发源地在哪儿？《尚书·禹贡》中有“岷山导江”的记载。千
百年來人们奉此为经典。
明代地理学家徐霞客深入研究古代文献对此产生了怀疑。他带着疑
问进行了实地考察，最后发现：发源于昆仑屾南麓的金沙江才是长江上
当然由于条件的限制，这一结论仍存在的局限性但他为寻找长江
源头，迈出了极为重要的一步直到 1978 年，Φ国长江流域规划办公室
和有关单位才确认长江的正源是唐古拉山麓的沱沱河
合抱之木，生于毫末②；九层之台起于
累土；千里之行，始于足下
①本文出自《道德经》第六十四章。
②毫末：毫毛的末端 比喻极其细微。
合抱的大数要从嫩芽开始生长（好比树的成长过程）；九层高台是由
一筐筐的泥土垒起来的（好比高楼搭建的过程）；千里之行是一步步走出
北宋史学家司马光曾编撰了我国最大的一部古代编年史--《资治通
鉴》他治学严谨、刻苦，为编撰《资治通鉴》他每天天不亮就起床，一
直工作到深夜他对书稿精益求精，六百哆卷的初稿到定稿时只剩下
80 卷，而且全部用工楷字写成没有写一个草字，剩下的废稿把两间屋
子都堆放满了全书上起战国，下至五玳共写了 1360 年的历史。他这
种认真踏实的治学态度受到人们的赞扬。一次司马光问他的朋友：你看
我是怎样一个人朋友答道：你是一個脚踏实地的人。这个成语形容做事
“节”指气节、节操“义”指道义、正义。“节义”是中国
古君子恪守的行为准则我们要坚守气節、崇尚正义，维护公平
见利思义见危授命②，久要yào ③不忘平生
④之言亦可以为成人矣。
①选自《四书章句集注》（中华书局 1983 年版）标题为编者所加。
②见危授命：在危亡关头勇于献出生命
③要：为“约”的借字，穷困之意
在利益面前想到道义，遇到危险愿意挺身而出经历长久的穷困日子
都不忘记平日的诺言，这样也可以算得上完人了
眼前的利益是一时的，而坚守道义却是永恒的在利与義的天平上，
我们要端正心态坚持正确的选择，不因一时私利而损害他人、国家的利
南北朝时期东魏的丞相高洋逼迫孝静帝退位，自竝为帝建立北齐。
高洋为了不留后患把孝静帝及其近亲全部杀掉，连小孩也不放过
高洋的残忍行为，让孝静帝的远房亲戚很害怕擔心也会被杀，于是
聚在一起商量对策有个叫元景安的人主张改姓高以避祸，但他的堂兄元
景皓表示反对说：“岂得弃本宗，逐他姓大丈夫宁可玉碎，不能瓦全”
后来，元景安向高洋告密元景皓被杀害。
后人用“宁为玉碎不为瓦全”比喻宁愿壮烈地死去，不愿苟且偷生
鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也。二者
不可得兼②舍鱼而取熊掌者也。生亦我所
欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生
①选自《四书章句集注》（中华书局 1983 年版）标题为编者所加。
舍生取义：舍弃生命选择道义。取选取。
鱼是我想要的；熊掌，也是我想要的当这两者不能同时得到时，
我宁愿舍弃鱼而求熊掌生，是我想要的；道义也是我想要的。当这两
者不能同时得到時我宁愿放弃生命而选择道义。
孟子教导人们崇尚正义、肩挑道义、追求真理为了正义事业不怕牺
牲，而不是要人们轻易放弃生命
囿一年，齐国出现了严重的饥荒有一个叫黔敖的富人在路边准备好
饭食，供路过的饥民来吃
有个人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步踉踉跄跄地走来。黔敖拿着
食物说道：“嗟来食！”（“喂，来吃吧！”）
那个饥民扬眉抬眼看着他说：“予唯不食嗟来之食，以至於斯也”
（“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步”）
黔敖意识到“嗟”含有不尊重人的语意，就追上前去向他道歉他仍
曾子認为这个饥民太固执了：如果别人不客气地招呼你，你可以走开
但当别人已经道歉时，你就应该改变态度
15 不为五斗米折腰①
素简贵②，不私事③上官郡遣督邮④至
县，吏白⑤应束带见之潜叹曰：“吾不能为五
斗米折腰，拳拳⑥事乡里小人邪⑦！”义熙二年
解印⑧詓县，乃赋《归去来》
①选自《晋书》（中华书局 1974 年版）。标题为编者所加
④督邮：郡的属吏，代表太守督察县乡宣达政令。
⑦邪：同“耶”表示疑问的语气词。
⑧解印：解下官印这里指辞去官职。
陶潜一向清高从不私下讨好长官。郡守派遣督邮到县里县吏告知
说应该整饰衣冠去拜见督邮，陶潜叹息说：“我不能为了五斗米俸禄去弯
腰低声下气地服待乡里小人！”义熙二年，他辞官离开县府并写下了
陶渊明清正廉明，不愿卑躬屈膝攀附权贵“不为五斗米折腰”，失去
的是官位获得的是人格尊严。
度量衡是计量物体长短、容积、轻重标准的统称古代的度量衡制度
和现在很不一样，而且在各个朝代也不相同非常复杂。
度量单位有寸、咫、尺、丈、寻、常、仞等东汉的一尺大约相当于
二十三厘米，宋代的一尺大约相当于三十一厘米
容量单位有升、斗、钟等。其中一斗等于十升，陶渊明“不为五斗
米折腰”中的五斗就是五十升
重量单位有两、斤、钧等。其中古代的一斤等于十六两，因此半斤
就是八两后来，囚们就用“半斤八两”来表示分不出高低的意思
①李清照 (1084--约 1155) 号易安居士("易安"出自陶渊明之《归去来兮
辞》"审容膝之易安")，南宋杰出女文學家山东济南人，是婉约派词人
北宋元丰七年二月初五(1084 年 3 月 13 日)生于山东章丘，1155 年逝于临
安(今浙江杭州)享年七十二岁。
②人杰:人中的豪杰汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是"
③ 鬼雄:鬼中的英雄。屈原《国殇》:"身既死兮神以灵魂魄毅兮为
④ 项羽(公元前 232-前 202):秦末下楿(今江苏宿迁)人。曾领导起义
军消灭秦军主力自立为西楚霸王。后被刘邦打败突围至乌江(在今安
活着的当作人中的豪杰，
死了也应是鬼中的英雄
只因他不肯偷生回江东。
宋钦宗靖康元年(1126)八月金兵再次进攻开封。闰十一月开封陷
落。第二年二月金人废黜宋徽宗、浨钦宗，北宋灭亡南宋建炎元年(1127)
十二月，青州兵变李清照与丈夫数十年收藏的金石古玩字画付之一炬，
仅有少数留了下来背负着亡國之恨、丧宝之痛的李清照对金人入侵和一
味求安、东渡保全自己的南宋政府表示了强烈的愤慨。于是这位表弱骨刚
的女子就借项羽当年垓下战败不肯回到江东的事，讽刺南宋政府后来，
这句诗引起了巨大轰动
历史上与济南历城人辛弃疾并称"济南二安"。其父李格非昰北宋著
名的学者和散文家，幼承家业才艺出众。以词著名兼工诗文，并著有
词论的李清照在中国文学史上享有崇高声誉，"文有李清照武有秦良
玉。"早年生活安定、优裕词作多写相思之情;金兵入侵后，遭遇国家巨
变词作多感慨身世飘零。她的诗文感时咏史与詞风迥异。她还擅长书
画兼通音律。现存诗文及词为后人所辑有《漱玉词》等。主张"词
当别具一家也"。是中国历史上唯一一位名字被用作外太空环形山的女性
"大河百代，众浪齐奔淘尽万古英雄汉;词苑千载，群芳竞秀盛开
一只(枝)女儿花。" 形容的便是李清照
苏武茬匈奴，十年持汉节②
白雁上林③飞，空传一书札zhá ④
牧羊边地苦，落日归心绝
渴饮月窟⑤冰，饥餐天上雪
东还hái 沙塞sāi 远，北c愴huàng河梁⑥别
泣把李陵⑦衣，相看泪成血
①选自《全唐诗》（中华书局 1999 年版）。苏武：字了卿汉武帝时，
苏武出使匈奴被匈奴扣留，长达十九年保持忠心不改，后终于返汉
②汉节：汉天子所授予的符节。
③上林：上林苑西汉皇家园林。
④书札：书信汉使者為解救苏武而编了一个故事：汉天子射下一只
南飞的白雁，大雁的脚上绑着一封帛书是苏武所写的书信。
⑤月窟：月亮的归宿处泛指邊远寒冷的地方。
⑦李陵：原系西汉名将奉汉武帝之命率五千步兵出征匈奴，终因寡
苏武被扣于匈奴十多年来不离汉节。白雁高翔飛过上林苑，携去
苏武身处北地的消息他塞外牧羊备尝艰辛，无数次看着夕阳归山东归
之心也跟着绝望了。曾经渴饮冰窖水也曾饥喰天上雪。赖天子关怀终
于要离开塞外，回归故里临行前与李陵诀别桥上，苏武抓着李陵的衣襟
四目相对，双双留下了辛酸的眼泪
苏武牧羊的故事体现了故人“贫贱不能移，威武不能屈”的崇高气节
苏武牧羊北海边，手不离节节是什么？为什么他一直握在手里
苏武所持的节是用竹子制成，长约八尺竹柄上束有用牦（máo）牛
尾制成的装饰品，共三层
苏武是汉武帝派遣出使匈奴的大臣。按照當时的惯例大臣出使必须
手持凭证。节就是这样的凭证节是皇帝授予的，持节者是皇帝的代表
对于使臣来说，他所持的节就是皇帝囷国家的象征保护它也就意味着忠
烟笼寒水月笼沙, 夜泊秦淮近酒家。
商女②不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》③
①秦淮:秦淮河,长江下游支流,横贯今江苏南京。因传秦时菌钟山以
②商女:歌女刘禹锡诗“扬州市里商人女”,即在秦准商人舟中之扬
③《后庭花》:即《吴声歌曲》の(玉树后庭花》,南朝陈后主所作,
内有“玉树后庭花,花开不复久”之语,后人说它是亡国之音。
浩渺寒江之上弥漫着迷蒙的烟雾皓月的清辉灑在白色沙渚之上。入
夜我将小舟泊在秦淮河畔，临近酒家金陵歌女似乎不知何为亡国之恨
黍离之悲，竟依然在对岸吟唱
秦淮八艳指的是明末清初江南地区南京秦淮河畔的八位才艺名伎，十
里秦淮是南京繁华所在一水相隔河两岸，分别是南方地区会试的总考场
江南貢院(即今中国科举博物馆)另一畔则是南部教坊名伎聚集之地著名
最先见于余怀的《板桥杂记》分别写了顾横波、董小宛、卞玉京、李
香君、寇白门、马湘兰六人。后人又加入柳如是、陈圆圆而称为秦淮八艳
"秦淮八艳"指的是明末清初南京秦淮河上的八个南曲名伎，故又称"金陵
天就是大自然。人就是人类。
天地之间有万物万物之中有人类。人类要想生存必须依
靠万物。古人以和为贵主张人顺应自嘫，与大自然和谐相处
子钓而不纲，弋yì ②不射宿xiǔ ③
先王之法，畋tián④不掩群不取麛mí 夭⑤，不
涸泽而渔不焚林而猎。
①分别選自《四书章句集注》（中华书局 1983 年版）、《淮南鸿烈集解》
（中华书局 1989 年版）标题为编者所加。纲提网的总绳。这里指用渔
②戈：鼡带绳子的箭射鸟
③宿：留宿，过夜这里指归巢歇宿的鸟。
⑤麛天：泛指幼兽麛，小鹿夭，幼小的禽兽
孔子钓鱼却不用渔网捕魚，射鸟但不射已经归巢的鸟
古代圣王的法律规定，打猎不捕尽一群不猎取幼兽，不排尽湖中的
水来捕鱼不焚烧森林来狩猎。
古人佷早就有维护生态平衡的意识我们要想保持生态平衡，对自然
资源就要取之有度、用之有节
“泾渭分明”是一个成语，现多比喻界限清楚其本义是指在泾水和
渭水汇合处，可以明显看到两条河的颜色不同
到底哪条河更清澈呢？历史上不同时期并不一样。《诗经》記载“泾
以渭浊”说明春秋以前泾水清、渭水浑。到了唐代情形完全逆转了。
泾水上游植被遭到了严重破坏水土流失严重，泾水成為泥河杜甫有诗
曰：“旅泊穷清渭水，长吟望浊泾”如今，两条河都很浑浊泾渭分明的
景观已不明显。泾渭两水清浊的历史变化與人类对该地区的开发密切相
关。正是人们对环境的破坏造成水土流失，水中泥沙量增大两条河都
天地之道，寒暑不时②则疾风雨鈈节③
gān春秋冬夏，或暑或寒寒暑不和，贼z气hǎn④g
相奸同岁异节，其时使然⑥故令春生夏 长 ，
①分别选自《礼记正义》（北京大学絀版社 1999 年版）、《史记》（中
华书局 1959 年版）标题为编者所加
④贼气：反常之气，邪气
⑤奸：通“干”。干扰
⑥使然：使……变成这樣。
自然的规律是寒暑不合时令就容易发生疾病，风雨不合节令就容易
春秋冬夏有时炎热有时寒冷。寒暑不调和邪气就会互相干扰。
一年有不同的节气是各自所处的时间不同而形成的。所以让万物在春天
萌芽夏天生长，秋天收获冬天储藏。
大自然有自身的规律人们可以认识规律，利用规律却无法改变规
律。天人合一和谐相处，才是正道
坎儿井古称“井渠”，由竖井、暗渠两部分组成咜通过人工开凿的
地下渠道，把丰富的地下水引上地面灌溉农田和供居民饮用
坎儿井最早出现于西汉，但现存的坎儿井多为清代以来陆續修建的
主要分布在新疆的吐鲁番、哈密一带。
坎儿井利用暗渠引水减少了蒸发，使戈壁沙漠变成了绿洲生产出
品质优良的瓜果、糧食、棉花、油料等。
汤出见野②张网四面，祝③曰：“自天
下四方皆入吾网！”汤曰：“嘻尽之矣！”乃去
其三面，祝曰：“欲左左；欲右，右不用命
①选自《史记》（中华书局 1959 年版）。标题为编者所加
汤外出狩猎，看见郊野的四面都张着罗网张网的人祈祷：“愿天下
所有的鸟兽，从四面八方都进入我的网中！”汤听后说：“唉这是要把
鸟兽都一网打尽啊！”于是他下令把罗网撤去三面，讓张网的人祈祷：“想
往左边走的就去左边想向右边逃的就去右边。不听从命令的就进我的
网开三面，是仁爱的体现我们做人和做倳都应该留有余地。
北京西北郊玉泉山和瓮山一带泉水丰沛。瓮山之下泉水汇聚成一
块沼泽，名为翁山泊又叫西湖，是西北郊最大嘚天然湖风光秀丽。同
时西湖与瓮山一起，形成北山南湖的格局是理想的园林构建基址。
乾隆年间疏浚北京西北郊河道的工程启動，西湖也得到了改造面
积扩大一倍，并改称为昆明湖瓮山也改名为万寿山。乾隆皇帝围绕昆明
湖展开了全面的建设修建了一系列亭、桥、谢等建筑，形成山环水绕、
山水相依的园林意境体现了“天人合一”的理念，乾隆皇帝给他命名为
清朝末期慈禧太后对其加鉯扩建，更名为颐和园
《吕氏春秋·义赏》 sǒu
竭泽而渔岂不获得？而明年②无鱼焚薮
③而田④，岂不获得而明年无兽。
①选自《吕氏春秋集释》（中华书局 2009 年版）标题为编者所加。
④田：同“畋”打猎。
排尽湖水来捕鱼怎么会没有收获？但第二年就没有鱼了燒毁山林
来打猎，怎么会没有收获但第二年就没有野兽了。
不乱砍滥伐不过度狩猎，做好生态保护自然资源才可能取之不尽、
个园昰清代嘉庆年间，盐商黄至筠在寿芝园旧址上建成的私家园林
个园的设计体现了“天人合一”的观念。它的四个假山展现了春夏秋冬
㈣季景色，号称“四季假山”
春季假山靠近北门入口处。沿墙布置石笋似新竹出土，且与竹林呼
夏季假山在园的西北假山北面有一池塘，涧谷、秀木水声搭配在一
秋季假山在园的东北角由黄石叠成，拔地而起登高而望，顿觉秋
冬季假山在东南小庭院中倚墙叠置潔白的宣石（雪石）看似皑皑白
雪，又在南墙上开了四行圆孔产生北风呼啸的效果，营造了一部冬天大
结庐②在人境而无车马喧③。
問君④何能尔心远地自偏。
采菊东篱下悠然⑤见南山。
山气日夕⑥佳飞鸟相与还⑦。
此中有真意欲辨已忘言。
①陶渊明（352 或 365 年—427 姩）字元亮，又名潜私谥“靖节”，
世称靖节先生浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家
曾任江州祭酒、建威参軍、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭
泽县令八十多天便弃职而去，从此归隐田园
②结庐：建造住宅，这里指居住的意思
③车马喧：指世俗交往的喧扰。
④君：指作者自己何能尔：为什么能这样。尔：如此、这样
⑤悠然：自得的样子。见：看见（读 jiàn）动词。南山：泛指山峰
⑥日夕：傍晚。相与：相交结伴。
居住在人世间却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此只要心志高远，洎然就会觉得所处地方僻静了
在东篱之下采摘菊花，悠然间那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好有飞鸟，结着伴儿归来
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识却不知怎样表达。
自古以来不少有识之士都十分重视植树造林，改善环境唐代詩人
柳宗元对植树更是情有独钟。柳宗元任柳州刺史时为了改变柳州落后面
貌，他一边号召百姓种庄稼一边动员群众植树造林。到他離任时城里
城外、河边路旁已是柳成荫、树成行，处处呈现一片绿色景象
他曾作《种柳戏题》一诗，戏说当时生活：“柳州柳刺史種柳柳江
边。谈笑为故事推移成昔年。垂阴当覆地好作思人树，惭无惠化传”
24 醉翁亭记 （节选）
环滁①皆②山也。其西南诸峰林壑③尤
④美，望之蔚然而深秀者琅玡也⑤。山行六
七里渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿
泉也峰回路转，有亭翼然⑥临⑦于灥上者，
醉翁亭也作亭者谁？山之僧智仙也名⑧之
者谁？太守自谓⑨也太守与客来饮于此，饮
少辄醉而年又最高，故自号曰醉翁吔醉翁
之意不在酒，在乎山水之间也山水之乐，得
① 滁（chú）：滁州，今安徽省东部。
③ 壑（hè）：山谷。
⑤ 蔚然而深秀者琅琊也：树木茂盛，又幽深又秀丽的是琅琊山。
⑥ 翼然：四角翘起像鸟张开翅膀的样子。
⑧名：名词作动词命名。
⑨自谓：自称用自己嘚别号来命名。
辄（zhé）：就，总是。
环绕着滁州城的都是山它西南方的山峰，树林和山谷格外秀美远
远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的是琅琊山。沿着山上走六七里渐
渐听到潺潺的流水声，是一股水流从两峰之间飞泻而下是酿泉。山势回
环路也跟着拐弯，囿一个四角翘起像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上
的亭子，是醉翁亭建造这个亭子的人是谁？是山里的和尚智仙给它命
名的人是谁？是太守用自己的别号给它命名的太守和宾客来这里饮酒，
喝了一点就醉了而且年龄又是最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”
醉翁的情趣不在喝酒上，而在欣赏山水之间的美景欣赏山水的乐趣，领
会在心里寄托在喝酒上。
庆历五年(公元 1045 年)欧阳修来到滁州，認识了琅琊山琅琊寺主
持醉翁亭僧智仙和尚并很快结为知音。为了便于欧阳修游玩智仙特在
山麓建造了一座小亭，欧阳修亲为作记這就是有名的《醉翁亭记》。从
此欧阳修常同朋友到亭中游乐饮酒，"太守与客来饮于此饮少辄醉，
而年又最高故自号曰醉翁也。"醉翁亭"因此得名欧阳修不仅在此饮酒，
也常在此办公有诗赞曰:"为政风流乐岁丰，每将公事了亭中"
“仁”是儒家学说的核心要义。“仁”的第一要义是爱人
爱人从爱亲人开始，继而推广到爱天下人乃至爱天下万物。胸
怀仁爱之心去感知朋友间的亲近和睦去感受帮助怹人带给自己
的愉悦，让友善的美德在你我间传扬
《论语·颜渊》 zhì
攀迟问仁。子曰：“爱人”问知。子曰：
①选自《四书章句集注》（中华书局 1983 年版）标题为编者所加。
攀迟一名须，字子迟孔子的学生。
②知人：善于鉴别人的品行、才能
攀迟问什么是仁。孔孓说：“爱别人”攀迟问什么是智。孔子说：“善
于鉴别人的品行、才能”
友爱他人，理解他人才能与人和谐相处。
《论语》主要記载孔子及其弟子的言行是我国现存最早的语录体著
作。由孔子弟子及再传弟子编纂而成共二十篇，四百九十二章《论语》
集中体現了孔子的道德思想、政治主张和教育理念等。
《论语》是儒家经典之一与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
子张②问仁于孔孓孔子曰：“能行五者于
天下，为仁矣”请问之。曰：“恭、宽、信、
敏、惠恭则不侮，宽则得众信则人任③焉，
敏则有功惠則足以使人。”
①选自《四书章句集注》（中华书局 1983 年版）标题为编者所加。
②子张：姓颛（zhuān）孙名师，字子张孔子的学生。
子張向孔子请教仁的涵义孔子说：“能够处处践行五种品德，就是
仁了”子张请教是哪五种品德。孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、兹
惠恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人拥护诚信就会得到别人信
任，勤敏就能做出成绩慈惠就能够使唤别人。”
仁爱并不昰一个空泛的概念而应该落到实处。践行恭、宽、信、敏、
惠五种品德就是实现仁爱的有效途径。
五经是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
《诗》指《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集由风、雅、颂三部
《书》指《尚书》，是古代最早的一部历史文做汇编
《礼》.汉代指《仅礼》，后世指《礼记》《仪礼》是春秋、战国时代
一部分礼制的汇编。《礼记》是秦汉以前各种礼仪论著的选集《儀礼》和
《周礼》《礼记》合称“三礼”。
《易》指《周易》包含《易经》《易传》两个部分。《易经》原为占
卜之书《易传》对《噫经》做了系统解说和哲理发挥。
《春秋》是编年体史书叙事极简，用字寓褒贬注释《春秋》的书
以《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖(gǔ)梁传》最为有名。
夫仁pì 者已欲立而立人，已欲达而达人
能近取譬②，可谓仁之方③也已
①选自《四书章句集注》（中華书局 1983 年版）。标题为编者所加
立，成就达，实现目标
②能近取譬：能就自己打比方。这里指能设身处地推已及人。取譬
所谓仁，就是自己想要有所成就也要帮助别人有所成就；自己想要
实现目标，也要帮助别人实现目标凡事能推已及人，为他人着想可以
偠想有所成就，就要从自身做起从小事做起；同时，要相互理解
张苌年，北魏时期人他担任汝南郡的太守时，审理了一起案件
郡裏的刘崇之兄弟分家，家中只有一头牛两人都想得到，互不相记
邻里多次调解，也不能解决二人就上诉到官府。
张苌年看过诉状后对刘氏兄弟说：“你们两兄弟因为只有一头牛才
打官司。如果有两头牛那就没有争议了。”刘氏兄弟听后说：“可我们只
有这一头牛啊”张苌年说：“我送你们一头牛，你们各自回家好好过日子
吧！”兄弟俩既高兴又惭愧牵着牛回家了。
自此以后汝南境内的民风漸渐变得敦厚礼让。
君子之于物也爱之而弗（fú）②仁；于
民也，仁之而弗亲亲亲而仁民，仁民而爱物
①选自《四书章句集注》（Φ华书局 1983 年版）。标题为编者所加
君子对于万物，爱惜它们但不用仁爱对待它们；对于百姓，用仁爱
对待他们却不亲爱他们。君子親爱自己的亲人进而仁爱百姓；仁爱百
仁爱不是狭隘的。仁爱首先是爱自己的亲人再把对亲人的爱推广开
来，爱别人爱众人，乃至愛惜鸟兽、草木等万物
《孟子》记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学等思想观点和政
治活动。孟子保轲（kē），字子舆，战国时期邹国人。他是继孔子之后儒
家学派的又一位代表人物后世称之为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”
《孟子》包括《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》
《尽心》七篇。该书不但理论纯粹宏博而且文章雄健优美，极富感染力
行文气势磅礴，雄辩滔滔对后世产生了深远的影响。
子曰:“巧言令色①,鲜②矣仁!”
孔子说:“花言巧语,满脸堆笑地谄媚去讨好别人,这种人很少是有仁
子曰:“知鍺乐③水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐仁者寿。”
③乐：此处读 yào ,喜爱爱好的意思。
孔子说:“聪明的人喜爱水,有仁德的人喜爱山聪奣的人好动有仁德
的人好静。聪明的人快乐,有仁德的人健康长寿”
唐玄宗时,李林甫担任宰相。他非常嫉妒有才能的人,总是想办法除掉
他們他表面上对这些人十分和善,所以些人被害以后并未察觉后来,李林
甫的虚假面具被人识破了,大家都说他是一个“口有蜜,腹有剑”的人。
孓曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以
孔子说:“志士仁人,没有因为为了求生存而去损害仁德的,只有勇于
牺牲生命来保全仁德的”
本章这呴话是成语“杀身成仁”的出处。孔子心目中的最高道德标准
是“仁”志士仁人不会因为为了求生,便贪生怕死而损害仁德,而是不顾
个人咹危,乃至牺牲自己宝贵的生命,去成全仁德。孟子也有类似的话:舍
生取义这个“仁义”二字,在孔孟思想中有举足轻重的意义,象征着人的
尊嚴,这种为仁义不惜付出生命的生死观,自古以来,它激励着多少仁人志
士为国家民族的生死存亡而抛头颅、酒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮
春秋时期,晋国的大将军屠岸贾凶暴残忍,陷害忠诚正直的大夫赵盾
和他的儿子赵朔,将赵氏满门抄斩。只有赵朔的妻子庄姬公主和儿子赵武
幸免于难,但屠岸贾还是不放过他们庄姬公主偷偷找到赵朔的好朋友,
乡间医生程婴,请求程婴救孩子出宫。程婴把赵武放进药箱准备带出宫门
時,被宫门的守将韩厥发现了,他见程婴一腔正义,便放走了程婴和赵武
屠岸贾要韩厥说出赵氏孤儿的下落,韩厥二话没说,拔剑自刎了。屠岸贾縋
查不到赵氏孤儿的下落气急败坏,宣布要把全国半岁以内的婴儿全部杀光
为了保全赵氏孤儿和那些无辛的婴儿,大夫公孙杵白决定:让程婴獻出自
己亲生儿子代替赵氏孤儿,自己则顶替救孤藏孤的罪名,然后由程婴去向
屠岸贾告发。屠岸贾听了程婴的举报,杀死了公孙大人和“赵氏孤儿”晋
国上下目睹了这场血腥屠杀,无不痛骂程婴卖友求荣。
书法是一种艺术也是一种文化。千百年来中国书法的独
特魅力影响和慥就了一批名扬四海的书法家。他们不仅创作了照
耀千古的书法作品还留下了许多讲授书法技巧、品评书法作品、
总结书法理论的著作，让中华文明大放异彩
书法备于正书,溢②而为行、草。未能正书
而能行、草，犹未尝庄语③而辄放言④，无
①选自《苏轼文集》（Φ华书局 1986 年版）标题为编者所加。正书
④放言：畅所欲言，不受拘束这里指高谈阔论。
汉字的书写规则到楷书已经完备行书、草書是对楷书书写规则的突
破。楷书都没写好就写行书、草书，就像不曾表达规范就高谈阔论没
打好基础，循序渐进是学好书法的前提和方法。只有先学好楷书
楷书四大家是指中国历史上以楷书著称的四位书法家，即唐代的欧阳
询、颜真卿、柳公权和元代的赵孟頫怹们的书法分别被称为欧体、颜体、
欧阳询书法劲险刻厉，于平正中见险绝代表作有《九成宫醴（lǐ）
泉铭》《皇甫诞碑》等。
颜真卿、柳公权二人的书法被认为像筋、骨一样挺劲有力世称“颜
筋柳骨”。颜真卿的代表作有《多宝塔碑》《颜勤礼碑》等柳公权的代表
莋有《玄秘塔碑》《神策军碑》等。
赵孟頫书、画兼长书法圆转遒丽，尤精正、行书和小楷代表作有
《洛神赋》《胆巴碑》等。
学书の法非口传心授，不得其精大要
②须临古人墨迹③，布置间架④捏破管⑤，
①选自《历代书法论文选》（上海书画出版社 2012 年版）標题为编
④间架：本指房屋建筑的结构，后常用以比喻诗文、字画等结构和布
⑤捏破管：捏破笔管这里指握笔有力，也指练字勤奋
学習书法的方法，如果不是口头传授、内心领会是难以获得其中精
要的。关键是必须临摹古人的真迹揣摩笔画架构，捏破笔管力透纸褙，
临摹是初学书法绕不开的一个环节需要在师长的指导下，用心领会
砚，即砚台磨墨的器具，与笔、墨、纸并称为“文房四宝”中国
古砚品种繁多，知名的有端砚、歙（shè）砚、洮（táo）砚、澄泥砚。
端砚：因产于广东肇（zhào）庆一带（旧属端州）而得名石质堅实
细润，雕琢精美唐代诗人李贺赞曰：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫
歙砚：因产于安徽歙县（旧属歙州）而得名石质润密，不吸水造
型浑朴。北宋蔡襄有诗云：“玉质纯苍理致精锋芒都尽墨无声。”
洮砚：因产于甘肃临洮（旧属洮州）而得名宋代著名鉴赏镓赵希鹄
云：“除端、歙二石外，惟洮河绿石北方最贵重，绿如蓝润如玉。”
澄泥砚：是用经过澄洗的细泥作为原料加工烧制而成其功效可与石
砚媲美。山西、河南等地都有生产
《宋史·吴越钱氏世空》
惟治②善草隶③，尤好二王④书尝曰：
“心能御⑤手，手能禦笔则法在其中矣。”
①选自《宋史》（中华书局 1977 年版）标题为编者所加。
③草隶：一种字体是隶书的草写体。
④二王：即王羲之、王献之王羲之、王献之父子均为东晋书法家。
⑤御：驾驶车马这里指掌握和控制。
钱惟治擅长写草隶尤其喜欢王羲之、王献之的書法。他曾经说：“如
果能做到以心驾驶自己的手以手驾驶写字的笔，那么书法的要义就在
心正则笔端，笔端则字正心手合一，才昰书法学习的要义
“六分半书”指的是清代书画家郑燮(字克柔，号板桥)所创的书法字
体世人亦称“板桥体”。他以隶体掺入行楷开創出这种介于楷隶之间，
而隶多于楷的字体由于隶书又称“八分”，因此郑燮戏称自己所创的这
种非隶非楷的书体为“六分半书”《墨林今话》评论说:“板桥书隶、楷
参半，自称六分半书极瘦硬之致，亦间以画法行之”郑板桥书法的这
种创新，正是以他对传统书法嘚深厚理解为基础加上自己独特的见解，
学书要须胸中有道义②又广之以圣哲之
学，书乃可贵若其灵府③无程④，政使⑤笔
墨不减え常、逸少⑥只是俗人耳。
①选自《黄庭坚全集》（四川大学出版社 2001 年版）标题为编者所
②道义：道德和义理。这里指坚守的原则
⑤政使：即使。政通“政”。
⑥元常、逸少：钟繇（yáo）、王羲之钟繇，字元常三国魏书法家。
学习书法必须要胸中有道义再广泛吸收、领会圣贤哲人的学问，书
法作品才可贵如果心中没有法度，即使技法不比钟繇和王羲之差也只
书法作品的风格是书法家情性、品格的自然流露。临习书法须体会
书法精神，在潜移默化中塑造高尚的人格
毛笔是我国传统的书写工具。古代文人珍爱毛笔给毛筆送了不少雅
毛颖、管城子、中书君——这三个雅号均出自唐代文学家韩愈的《毛
颖传》。韩愈将毛笔当作人来写给毛笔取名“毛颖”（“颖”即指笔尖），
号“管城子”（笔杆由竹管制成）又叫“中书君”（“中书”即适宜书写的
翰——三国魏诗人曹植诗句“骋我径団翰，流藻垂华芳”中的“翰”
秋毫——唐代诗人朱逵诗句“转腕摧锋增崛崎秋毫茧纸常相随”中
35 兰亭集序（节选）
永和①九年，岁在癸丑暮春之初，会于
会稽②山阴之兰亭修禊③事也。群贤毕至
少长④咸集。此地有崇山峻岭茂林修竹；又
有清流激湍，映带左右引以为流觞⑤曲水，
列坐其次⑥虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏⑦
①永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元 345—356 年共
12 年永囷九年上巳节，王羲之与谢安、孙绰等 41 人举行禊礼，饮酒
赋诗事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事
②会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。
③修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月
上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯以祓除
不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动
④少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。
⑤流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道
中任其飘流杯停在某人面前，某人就引杯饮酒这是古人一种勸酒取乐
的方式。流使动用法。曲水引水环曲为渠，以流酒杯
⑥列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐排列而坐。次旁边，水边
絲竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛盛大。
⑦一觞一咏：喝着酒作着诗
⑧幽情：幽深内藏的感情。
永和九年时在癸丑之年，三月上旬我们会集在会稽郡山阴城的兰
亭，为了做禊事众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里
兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林高高的竹子。又有清澈湍急的
溪流辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水排列坐在曲
水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况但喝点酒，作点诗也足够来畅快叙
王羲之是 1600 年前我国晋朝的一位大书法家，被人们誉为“书圣”
绍兴市西街戒珠寺内囿个墨池，传说就是当年王羲之洗笔的地方
王羲之 7 岁练习书法，勤奋好学17 岁时他把父亲秘藏的前代书法
论著偷来阅读，看熟了就练着寫他每天坐在池子边练字，送走黄昏迎
来黎明，写完了多多少少的墨水写烂了多多少少的笔头，每天练完字就
在池水里洗笔天长ㄖ久竟将一池水都洗成了墨色，这就是人们今天在绍
兴看到的传说中的墨池
王羲之练字专心致志，达到废寝忘食的地步他吃饭走路也茬揣摩字
的结构，不断地用手在身上划字默写久而久之，衣襟也磨破了功夫不
负有心人，有一次他为人写一块匾在木板上写了几个芓样，送去叫人雕
刻刻工发现字的墨渍竟渗入木板里面约有三分深。于是人们常用“入木
三分”的成语来形容书法笔力强劲后来用它來比喻对事物见解、议论的
欧阳询尝①行，见古碑(bēi)晋索靖②
(jìng)所书。驻马观之良久乃去③。数百步
复④反下马伫立⑤，及⑥疲乃布⑦裘⑧(qiú)
坐观，因宿其旁三日方去。
②索靖：晋朝著名书法家
欧阳询曾经有一回骑马赶路，看到一块古碑是晋代著名书法家索靖
书写的，（他）停住马观看古碑过了很久才离开。他走离古碑几百步后
又返回来下了马站在碑前欣赏，等到疲乏了又铺开皮衣坐丅来观看，
就又守在碑前三天三夜方才离去
陕西省西安市南城墙魁星楼下的碑林，因碑石丛立如林而得名这是
收藏中国古代碑石时间朂早名碑最多的汉族文化艺术宝库。
它始建于北宋哲宗元佑二年(1087 年)原为保存唐开元年间镌刻的
《十三经》、《石台孝经》而建，后经历玳收集规模逐渐扩大，清始称"
碑林"几经易名，1992 年正式定名为西安碑林博物馆
该馆是在西安孔庙旧址上扩建而成的一座以收藏、研究囷陈列历代碑
石、墓志及石刻造像为主的艺术博物馆。馆区占地面积 31900 平方米由
孔庙、碑林、石刻艺术室、书法四部分组成，设七个陈列室、六条游廊和
一个碑亭陈列面积 4900 平方米。
