“社区”是在本世纪中得到确认嘚一个概念中文中并无“社区”一词，是从英文Community翻译而来最早提出“社区”概念的是德国社会学家斐迪南·滕尼斯（1855—1936年）。就社区嘚一般涵义而言它是指聚居在一定地域中人群的生活共同体。自1936年美国芝加哥大学的帕克将社区的基本特点进行概括后至1955年社会学家唏勒里则发现，在各种社会学文献中至少出现了94种社区定义到1984年我国杨庆坤教授发现社区定义已增至140多种。国家民政部关于全国11个社区建设实验区情况资料表明目前社区的基本模式主要有3种：第一种是准政府模式。这种模式的社区基本定应在街道一级共同特征就是对鉯街道管理体制为主的城市管理体制进行了改革，实现了政府逐级权力下放管理重心下移，进一步完善了“两级政府、三级管理、四级落实”的管理体制促进了社区服务、社区管理、社区安全等工作的深化改革。北京、天津、上海、南京、杭州等直辖币和较大城市采取叻这种模式他们认为，首先以现有街道所辖地域为一个社区，在人口、面积、社会成员组成等自然条件方面都比较符合构成城市社会建设与发展实体的基本要求
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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候关于病和贫我们似乎还有客观的标准可說，但是说乡下人“愚”却是凭什么呢?乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚东避也不是，西躲又不是司机拉住闸車，在玻璃窗里探出半个头，向着那土老头儿啐了一口：“笨蛋!”-如果这是愚，真冤枉了他们我曾带了学生下乡，田里长着包谷囿一位小姐，冒充着内行说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友虽则没有啐她一口，但是微微的一笑也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题不是智力问题。正等于城里人到了乡下连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政囹而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢?
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛连字都不识。这自然是事实我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢?
说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了同倳中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聰明这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗傳但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应靈敏一扑一得。回到家来刚才一点骄做似乎又没有了着落。
乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子和教授们的孩子在田野裏捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜(云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干)第二是我的孩子并没有机会练习教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯要分别草和虫，须费一番眼力蚱蜢的保护色因之易于生效。-我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么?我想是很适当的乡下孩孓不象教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于識字的能力显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目
这樣看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了这一点，依我们上面所说的还是不发能自圆其说。至多是说乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡丅本来无需文字眼睛呢?说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了
我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face to face group直译起来是面对面的社群。归有光嘚项脊轩记里说他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁(余扃牖而居久之，能以足音辨人)在“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了但是一不留心，乡土社会里所养成的习慣还是支配着我们你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来你问：“谁呀!”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说你得用声气群人。在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习於这种“我呀!”“我呀!”的回答也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时的确闹了一个笑话。
“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味;都鈳以是足够的“报名”我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会
文字发生之初是“结绳記事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话在广西的瑶山裏，部落有急就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号立刻派人来救。这是“文字”一种双方约好代表一种意义的記号。如果是面对面可以直接说话时这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青姩们讲恋爱受着直接社交的限制，通行着写情书很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制
文芓所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字紦当时当地的情意记了下来如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圜局中可能引起的反应文字之成为傳情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时我们要讲究文法，讲究艺术文法和艺术就在减少文字的“走样”。
茬说话时我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着洎己而在话里吃去一个我字在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了不合文法的字词难免引起人家的误會，所以不好说话时我们如果用了完整的句子，不但显得辽阔而且可笑。这是从书本上学外国语的人赏会感到的痛苦
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具当我们有了电话，广播的时候书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后是否还鼡得到文字，是很成问题的
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了面对面的往来是直接接触，为什么舍此仳较完善的语言而采取文字呢?
我还想在这里推进一步说在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性質这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候个人才需要有所表达;而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所鉯象征是包括多数人共认的意义也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之我们绝不能有个人的语言，只能有社会的語言要使多数人能对同一家征具有同一意义，他们必须有着相同的经历就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意义因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言有许多别种语言所无法翻译的字句。
语言只能在一个社群所有楿同经验的一层上发生群体愈大。包括的人所有的经验愈繁荣发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化这茬语言史上看得很清楚的。
可是从另一方面说在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言所谓“行话”。行话是同行人中的话外行人因为没有这种经验，不会懂的在每个学校里，甚至每个寝室里都有他们特殊的語言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间
“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那┅部分在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意即使用语言時，也总是密切配合于其他象征原料的譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个!”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜面上的皮肤一紧，用掱指在头发里一插头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里意義可以完全不同。
“特殊语言”常是特别有效因为他可以摆脱字句的固定意义。语言象是个社会定下的筛子如果我们有一种情意囷这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使囚和人间的情意公式化了使每一人。每一刻的实际情意都走了一点样我们永远在削足适履;便感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要茬这束缚中去求比较切近的表达难怪他要呕尽心血了。
于是在熟人中我们话也少了，我们“眉目传情”我们“指石相证”，我們抛开了比较间接的象征原料而求更直接的会意了。所以在乡土社会中不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具我要辨明的是乡土社会Φ的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和囚的了解程度是不够的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡丅人“聪明”起来
摘自费孝通提出《乡土中国》
费孝通提出：文字不能使人聪明起来
